【正文】 工~、配送~、物流信息處理~物流系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)要素：物流設(shè)施、物流設(shè)備、物流工具、信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)、組織及管理。社會(huì)福利追求生活安全和平等、公正世界的理想在這種兩極化的沖擊下，不斷遭受挫折。（3）它使窮人有自助的動(dòng)力（4）可以減少耗費(fèi)、避免累贅、高昂的福利機(jī)構(gòu)介入；避免官僚機(jī)構(gòu)擴(kuò)大和濫用社會(huì)福利資金；避免各政黨拿福利項(xiàng)目做交易、賄選等。（2）堅(jiān)決不同意人們可以擁有無(wú)償獲得食物、衣服、住房、醫(yī)療等基本人權(quán)。5普選制度成了福利國(guó)家改革中最大的障礙，高額的福利支出要求有高額的稅收作保證，而高額的稅收造成的資本轉(zhuǎn)移又減少了福利國(guó)家的稅源，造成了更大的困難。5強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)支出是一種投資，而非單純的消費(fèi)。2社會(huì)保險(xiǎn)在整個(gè)社會(huì)政策的發(fā)展中，不是孤立的，而應(yīng)該成為綜合的社會(huì)發(fā)展政策的組成部分。因此越是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，越是需要擴(kuò)大投資來(lái)填補(bǔ)這個(gè)缺口，否則失業(yè)量必然越來(lái)越大。3對(duì)社會(huì)保障政策與實(shí)踐的啟發(fā)：（1）對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)制度在各國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐產(chǎn)生了不同的影響，其中的核心問(wèn)題時(shí)制度安排中的個(gè)人自由與政府承擔(dān)責(zé)任所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。3提出社會(huì)福利函數(shù)理論，主張把福利最大化放在最適度條件的選擇上，不贊成補(bǔ)償原理，認(rèn)為福利最大化應(yīng)該以個(gè)人自由為前提4突出福利的主觀和相對(duì)色彩，認(rèn)為個(gè)人收入與福利并無(wú)直接聯(lián)系，而人的福利欲望也是無(wú)法滿足的，否定收入均等化措施。2認(rèn)為個(gè)人福利可以計(jì)量，主張基數(shù)效用論。福利最大化和帕累托最優(yōu)：福利最大化，福利最大化就是效用實(shí)現(xiàn)的最大值，也就是收益——成本比率的最大值。3一種從根本上消除了妨礙人成長(zhǎng)，將人從不得不委身于金錢和權(quán)力，以換取個(gè)人的名望、地位、幸福及較好生活條件的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)的理想。社會(huì)利益是個(gè)人利益的集合，因而每個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人幸福的總和就等于社會(huì)的最大福利。西斯蒙第的社會(huì)福利思想：1認(rèn)為人口過(guò)剩是由于“機(jī)器排擠人”造成的，是一種相對(duì)過(guò)剩，為了避免這種人口過(guò)剩，就要阻止機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。如何有效地利用資源和勞動(dòng)力的問(wèn)題上：建議產(chǎn)業(yè)的設(shè)置應(yīng)盡量靠近資源豐富而價(jià)格低廉的地方，以降低生產(chǎn)成本；盡量減少非生產(chǎn)性人員，以提高生產(chǎn)效率；運(yùn)用稅收和其他經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)投資，促進(jìn)資本的集中，擴(kuò)大生產(chǎn)；要將那些無(wú)業(yè)游民集中起來(lái)，組織他們興建公共設(shè)施，以增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。2人人都要學(xué)習(xí)專門技藝參加生產(chǎn)勞動(dòng)以增進(jìn)國(guó)家財(cái)富，提高社會(huì)福利，改進(jìn)全體公民衣食住行各方面生活狀況。1911《國(guó)民健康保險(xiǎn)法》德：俾斯麥政府1883制定世界第一部《疾病保險(xiǎn)法》1884《工傷事故保險(xiǎn)法》1889《老年與殘疾保險(xiǎn)法》使德國(guó)成了第一個(gè)建立了比較完整的社會(huì)保險(xiǎn)法律體系的國(guó)家。社福更是理論與價(jià)值觀的引導(dǎo)，是一種超越現(xiàn)實(shí)的政策和制度理想追求，為社保提供理念支持。第一篇：現(xiàn)代社會(huì)福利思想考試重點(diǎn)總結(jié)(社會(huì)工作專業(yè)的童鞋可以看看)社會(huì)福利：廣義，指國(guó)家和社會(huì)為改善和提高全體社會(huì)成員的物質(zhì)生活和精神生活而采取的政策措施和提供的福利設(shè)施及相關(guān)的服務(wù)。3社保是從現(xiàn)實(shí)人們物質(zhì)生活的安全保障方面著眼，強(qiáng)調(diào)預(yù)防和保護(hù)的功能，社福還著眼于發(fā)展人民的福利，提升生活品質(zhì)和人的精神境界，增加人民的總體幸福和社會(huì)的福祉。通過(guò)立法德國(guó)構(gòu)建了一個(gè)保證社會(huì)安全和經(jīng)濟(jì)持續(xù)均衡發(fā)展的高級(jí)社會(huì)安全網(wǎng)。3以務(wù)農(nóng)為本，保證所有居民的糧食和禽蛋供應(yīng)充足4進(jìn)行城市規(guī)劃，控制城市規(guī)模和人口居住規(guī)模，避免城市規(guī)模過(guò)大帶來(lái)的種種問(wèn)題5提高衛(wèi)生健康水平，要通過(guò)發(fā)展醫(yī)療，維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，提倡健康的文藝活動(dòng)等福利事業(yè)，來(lái)改善和提高人民的衛(wèi)生健康水平6是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、推行國(guó)民教育，以培養(yǎng)公民的良好知識(shí)能力和道德素質(zhì)，消除愚昧無(wú)知和犯罪現(xiàn)象。亞當(dāng)斯密：他的放任自由主義把自由競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最有效方法，反對(duì)國(guó)家和政府干預(yù)市場(chǎng)。2鼓吹經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義，要實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的實(shí)際福利，必須依靠國(guó)家運(yùn)用行政干預(yù)的杠桿。立法改革思想：為了保證福利最大化，使功利原則成為社會(huì)的基本原則。4他賦予了社會(huì)福利以批判地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的不平等、貧窮以及其他種種的不合理現(xiàn)象，并從更高價(jià)值觀的意義來(lái)闡明社會(huì)福利的內(nèi)涵的可能性。1對(duì)個(gè)人而言，福利最大化意味著個(gè)人獲得最大的幸福感或滿足感；2對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，福利最大化意味著福利資源分配效率或效益的最佳狀態(tài)或最理想狀態(tài)，人們?cè)谶@種分配中不僅沒(méi)有出現(xiàn)利益受損情況，反而利益或處境得到最大程度的改善。3把經(jīng)濟(jì)福利同國(guó)民收入等同起來(lái)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)福利思想的影響：1福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政府公共政策的決策，尤其是在社會(huì)福利領(lǐng)域的制度安排有明顯的影響2對(duì)民主制度和政治過(guò)程的相關(guān)研究拓寬了人們對(duì)社會(huì)福利的認(rèn)識(shí)3推動(dòng)了政府和學(xué)界對(duì)公平和效率關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)4使得人們更日益重視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與公平問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到不同經(jīng)濟(jì)政策中存在的倫理難題。（2）在退休金制度、貧困救助、健康照顧與住房政策等方面福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響一方面表現(xiàn)為政府更加強(qiáng)調(diào)資源的利用效率，但另一方面也通過(guò)上述政策的安排來(lái)實(shí)現(xiàn)必要的社會(huì)公平。福利國(guó)家：是一種國(guó)家制度，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)滿足國(guó)民基本的教育、健康照顧、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全需求。3社會(huì)保險(xiǎn)及各種相關(guān)的社會(huì)服務(wù)是一項(xiàng)全民性的社會(huì)福利，必須由政府與個(gè)人的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)國(guó)家為人民的基本生活需要提供保障時(shí)，不能因此而取消個(gè)人自由行動(dòng)的空間；相反，國(guó)家也應(yīng)該保證在實(shí)施各種社會(huì)福利措施的時(shí)候，不會(huì)使個(gè)人生活動(dòng)機(jī)受到抑制，要讓個(gè)人有充足的自愿行動(dòng)空間，以保持社會(huì)和個(gè)人追求進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力，使個(gè)人愿意為自己及其家庭承擔(dān)更多的責(zé)任。6社會(huì)福利體系能夠弘揚(yáng)利他主義精神。哈耶克社會(huì)福利觀：1有限度的保障，大家都能夠得到，不是特權(quán)，是人們可以期望的正當(dāng)目標(biāo)，是為了防止嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏的保障，確保每個(gè)人維持生計(jì)的最低需要。（3）認(rèn)為通過(guò)直接的生產(chǎn)或者與他人的自愿合作，每個(gè)人都應(yīng)該可以自由地使用其人力資源獲得食物、衣服、住處及醫(yī)療。教育憑單計(jì)劃：極力推動(dòng)在教育領(lǐng)域引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，給家長(zhǎng)以選擇的自由，首先他認(rèn)為家長(zhǎng)都是關(guān)心自己子女的教育問(wèn)題的，因此提出了教育憑單計(jì)劃，即家長(zhǎng)為孩子交納一定的教育稅金，并因此獲得了政府給的一張教育憑單，一方面，家長(zhǎng)可以為孩子選擇任意一所政府批準(zhǔn)的學(xué)校，無(wú)論是私立還是公立的。3全球化在將不同民族、國(guó)家和地區(qū)聯(lián)系為一個(gè)整體的同時(shí)，也在破壞著民族國(guó)家和地方社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)福利網(wǎng)絡(luò)。物流與商流的關(guān)系：①商流反映一定生產(chǎn)關(guān)系，決定著生產(chǎn)資料流通的社會(huì)性質(zhì)，也決定著物流的社會(huì)性質(zhì)；②流通的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值，商流是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值形式的更替，物流是實(shí)現(xiàn)商品使用價(jià)值位置的變換，它們共同保障商品價(jià)值和使用價(jià)值在流通領(lǐng)域順利地實(shí)現(xiàn)；③商流的價(jià)值運(yùn)動(dòng)方向和規(guī)模，決定著物流的使用價(jià)值運(yùn)動(dòng)的方向和規(guī)模，而物流的交通運(yùn)輸、儲(chǔ)存、保管、包裝等條件，也制約著商流交換中人們彼此接觸的范圍和廣度。因此，三流不僅有利于提高流通企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且有利于提高社會(huì)效益。保管應(yīng)遵循的基本原則：質(zhì)量第一、預(yù)防為主、講究科學(xué)、提高效率、確保安全。電子商務(wù)配送的特點(diǎn)：配送信息化、配送自動(dòng)化、配送網(wǎng)絡(luò)化、配送智能化、配送柔性化。綠色物流的構(gòu)成：綠色運(yùn)輸、綠色包裝、綠色流通加工。物流企業(yè)管理的主要方法：①經(jīng)濟(jì)方法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段②行政方法是依靠領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的權(quán)威③法律方法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)司法的手段。條：條碼中反射率較低的部分。GPS由三大子系統(tǒng)構(gòu)成：空間衛(wèi)星系統(tǒng)、地面監(jiān)控系統(tǒng)、用戶接受系統(tǒng)。信息系統(tǒng)的安全措施：技術(shù)管理；組織管理；人事管理；法制管理。我國(guó)供應(yīng)鏈面臨的問(wèn)題：觀念問(wèn)題、標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題、傳統(tǒng)企業(yè)中存在的問(wèn)題、貿(mào)易協(xié)作問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題。第三篇：現(xiàn)代物流與供應(yīng)鏈考試重點(diǎn)總結(jié)現(xiàn)代物流與供應(yīng)鏈物流：供應(yīng)鏈活動(dòng)的一部分，是為了滿足客戶需要而對(duì)商品、服務(wù)以及相關(guān)信息從產(chǎn)地到消費(fèi)地的高效、低成本流動(dòng)和儲(chǔ)存進(jìn)行的規(guī)劃、實(shí)施與控制的過(guò)程。由于它把被分析的對(duì)象分成A、B、C三類，所以又稱為ABC分析法。MRP(Material Requirement Planning 物料需求計(jì)劃)是被設(shè)計(jì)并用于制造業(yè)庫(kù)存管理信息處理的系統(tǒng)，它解決了如何實(shí)現(xiàn)制造業(yè)庫(kù)存管理目標(biāo)——在正確的時(shí)間按正確的數(shù)量得到所需的物料這一難題。其優(yōu)點(diǎn)是可以充分發(fā)揮各專業(yè)組織的優(yōu)勢(shì)，便于用戶根據(jù)自身的利益選擇配送企業(yè)，從而有利于形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。(4)推行送取結(jié)合配送企業(yè)與用戶建立穩(wěn)定、密切的協(xié)作關(guān)系，它不僅是用戶的供應(yīng)代理人，而且又是用戶的儲(chǔ)存據(jù)點(diǎn)，甚至變成用戶的產(chǎn)品代銷人。3，協(xié)商選擇法 在供貨方較多、企業(yè)難以抉擇時(shí)，也可以采用協(xié)商選擇的方法，即由企業(yè)先選出供應(yīng)條件較為有利的幾個(gè)合作伙伴，同他們分別進(jìn)行協(xié)商，再確定適當(dāng)?shù)暮献骰锇椤?）供應(yīng)鏈管理具有更高的目標(biāo)，通過(guò)管理庫(kù)存和合作關(guān)系去達(dá)到最高水平的服務(wù)，而不是僅僅完成一定的市場(chǎng)目標(biāo)。貨物的交接方式也可以做到門到門，門到港站、港站到港站、港站到門等。在CAD中，一個(gè)典型的多邊形有四個(gè)頂點(diǎn)；在GIS中，一個(gè)多邊形可能有上千個(gè)頂點(diǎn)。會(huì)后又接著成立其下屬的各個(gè)協(xié)會(huì)。之后，陸定一作了題為《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，對(duì)這一方針作了較為系統(tǒng)的闡述。（十年文革文學(xué)可能是大題）江青一伙以總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為名，提出了“根本任務(wù)論”、“三突出”創(chuàng)作原則、“主題先行論”等一套創(chuàng)作理論?！疤彀查T詩(shī)歌”挖掘了埋葬陰謀文學(xué)的墳?zāi)?，揭開(kāi)了新時(shí)期文學(xué)的序幕。（4）、歷史題材：陳翔鶴的《陶淵明寫》、姚雪垠的長(zhǎng)篇《李自成》反映明末農(nóng)民起義。在50年代，文學(xué)界有催成山西小說(shuō)作家形成創(chuàng)作流派的努力。如對(duì)于《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三漢和粱生寶；《紅旗譜》中的朱老忠和嚴(yán)志和；《青春之歌》中的林道靜。）《紅旗譜》：這是作家梁斌在20世紀(jì)50、60年代的一部偉大的作品。具體包括她離家出走，反對(duì)包辦婚姻；掙脫自私的余永澤的束縛，在盧嘉川、江華、林紅等人的幫助下，不斷克服自身弱點(diǎn)，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，走向革命的道路?！彼鼘?duì)于詩(shī)壇的影響在于它被許多人視為與五四新詩(shī)相對(duì)立的詩(shī)歌發(fā)展的新道路。聞捷的代表作：《天山牧歌》（他最有代表性的生活抒情詩(shī)總輯）、《復(fù)仇的火焰》（敘事詩(shī)的代表作）第三章 50年代、60年代戲劇 第一節(jié) 50年代、60年代戲劇概述戲曲、話劇和歌劇是中國(guó)當(dāng)代戲劇的三大主要?jiǎng)◇w。第二節(jié)《茶館》 《茶館》的藝術(shù)構(gòu)思：（簡(jiǎn)答）使用“反描法”。通過(guò)這種展示，使觀眾看到三個(gè)時(shí)代的黑暗、腐朽和反動(dòng)，從而表達(dá)了以“葬送三個(gè)時(shí)代”來(lái)歌頌新時(shí)代。局限性：1）、思想內(nèi)容受時(shí)代所局限，如《泰山極頂》因歌頌“三面紅旗”而留有“左”的痕跡； 2）風(fēng)格上因其散文刻意求“詩(shī)”，慣用比興和卒章顯志的手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上留有雷同化的傾向和求工的斧跡 秦牧；風(fēng)格特色：1）、題材廣闊、知識(shí)豐富。善于運(yùn)用成語(yǔ)、諺語(yǔ)、比喻、格言，以及適當(dāng)?shù)膶?duì)偶句、排比句，顯得新鮮活潑、自然貼切。3）、其散文的總體風(fēng)格是：側(cè)重于情思的抒發(fā)，注重構(gòu)思和意境，語(yǔ)言的文學(xué)色彩強(qiáng)烈。在傷痕文學(xué)中需要注意的幾個(gè)小問(wèn)題：1）、劉心武的《班主任》是新時(shí)期的開(kāi)山之作，最早通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭露“文化大革命”給我國(guó)人民帶來(lái)的累累傷痕，尤其給青年一代的心靈所造成的毒害。張煒的《秋天的憤怒》、《古船》、賈平凹的《《雞窩洼人家 》、《臘月 正月》、《浮躁》、何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、王蒙的《堅(jiān)硬的稀粥》、路遙的《平凡的世界》（孫少平、孫少安）.四、尋根文學(xué)：（名詞解釋）：尋根小說(shuō)是指1985年前后出現(xiàn)的注重從民族文化傳統(tǒng)的角度來(lái)對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行深層觀照的旨在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“民族品格”的一股創(chuàng)作潮流。寫了一個(gè)“吃”和“下棋”的故事，作品揭示了我們這個(gè)民族憑借著及其簡(jiǎn)陋的“吃”和“下棋”，亦即物質(zhì)與精神的最低層次需求度過(guò)了許多**的年代。作者在這里批判了我們這個(gè)民族常常將自身的命運(yùn)交付給某種荒誕而抽象的異己物，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)民族行為常常陷入一種無(wú)理性的盲目之中。他們創(chuàng)作形成了某些共同性：一、地域的特征。雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看，新寫實(shí)小說(shuō)仍可歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收。第三節(jié)蔣子龍 張潔 諶容對(duì)于蔣子龍，他的工業(yè)改革題材小說(shuō)，《喬廠長(zhǎng)上任記》對(duì)其主人公喬光樸的分析。風(fēng)俗即人。如在《受戒》中敘述當(dāng)?shù)禺?dāng)和尚的習(xí)俗。參加課本，根據(jù)自己讀作品的情況加以分析。它的代表人物：池莉、方方、劉震云、劉恒。三、按照生活的“本來(lái)面貌”來(lái)寫。代表作有馮驥才的《神鞭》、李航育的《最后一個(gè)漁佬兒》、《沙灶遺風(fēng)》、《土地與神》等“葛川江”系列小說(shuō)。作品流露出這樣的暗示：道家文化傳統(tǒng)是中國(guó)人應(yīng)付亂世的有效工具。一重是追尋中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美表現(xiàn)手法，一重是追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。代表人物和代表作有：魯彥周的《天云山傳奇》、高曉聲的《李大順造屋》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》（主人公胡玉音和秦書(shū)田）、路遙的《人生》（高加林和劉巧珍以及黃亞萍）、韓少功的《西望茅草地》、李國(guó)文的《月食》、《冬天里的春天》、王蒙的《布禮》、相見(jiàn)時(shí)難》、諶容的《人到中年》、張賢亮的《靈與肉》、《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》（知道他的代表作還有《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》）、李存葆的《高山下的花環(huán)》。第五章 1976—1989文學(xué)思潮 1979年10月30至11月16日召開(kāi)第四次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，它標(biāo)志著文藝界的全面“解凍” 1981986年，被人們習(xí)慣稱之為“方法年”“觀念年”。2)、圍繞一個(gè)中心說(shuō)理，過(guò)多的羅列材料，有時(shí)顯得冗雜拖沓；3）、強(qiáng)烈的政治宣傳意識(shí)，使一些作品流露出說(shuō)教氣，所表現(xiàn)的哲理失之膚淺。如《菱角的喜劇》涉及到植物、動(dòng)物、化學(xué)、物理以至人體學(xué)等多方面的知識(shí)；2）、趣味盎然、思想深邃。如《香山紅葉》中的老向?qū)Аⅰ独笾γ邸防锏睦狭?、《茶花賦》中的普之仁、《雪浪花》中的老泰山。所以作者對(duì)于他要闡發(fā)的國(guó)民黨統(tǒng)治必將走向滅亡的主題，引而不發(fā)，而只在反面大做文章，讓觀眾在反面否定的感受中，自然趨向正面的主題。京劇《白蛇傳》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、昆曲《十五貫》是1949年到1957年間傳統(tǒng)劇目推陳出新的典范。郭沫若的《新華頌》（詩(shī)歌具體內(nèi)容見(jiàn)課件）作為其獻(xiàn)給新生政權(quán)的第一聲歌唱。第三節(jié)李準(zhǔn) 茹志娟知道李準(zhǔn)寫了《李雙雙小傳》 茹志娟的《百合花》風(fēng)格“清新、俊逸”。25年后，朱老鞏兒子