【正文】 ，流傳于中國(guó)，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。zī）老八狻猊（suān237。xī）老九螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）另有說(shuō)法為：老大赑屃（b236。zī）老三嘲風(fēng)（ch225。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等。青丘國(guó)《海外東經(jīng)》“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。該書(shū)作者不詳，古人認(rèn)為該書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書(shū)》、《晉乘》以成者”。伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日。太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z之戰(zhàn)。根據(jù)《史記早期的女?huà)z補(bǔ)天，與共工大戰(zhàn)并無(wú)交集，不但沒(méi)有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字，對(duì)于天塌地陷、發(fā)生災(zāi)難的原因，沒(méi)有明言記載，語(yǔ)焉不詳。他的雙眼變成了太陽(yáng)和月亮；他的四肢，變成了大地上的東、西、南、北四極；他的肌膚，變成了遼闊的大地，他的血液，變成了奔流不息的江河，他的汗，變成了滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨露......中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神[1] 女?huà)z是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。他見(jiàn)周?chē)黄岷?，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過(guò)去。只聽(tīng)一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開(kāi)了。相傳女?huà)z摶土造人，并化生萬(wàn)物[23]，使天地不再沉寂。其中根本沒(méi)提到因?yàn)楣补?、不周山與女?huà)z煉石補(bǔ)天的事，可見(jiàn)在先秦遠(yuǎn)古時(shí)期女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天和共工怒觸不周山是完全獨(dú)立的兩個(gè)故事，是由東漢時(shí)王充把共工與女?huà)z補(bǔ)天焊接到一塊。補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。女?huà)z補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)。中原地區(qū)有在農(nóng)歷三月十八日祭祀伏羲的風(fēng)俗?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。一曰在朝陽(yáng)北”。常用來(lái)象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。ofēng）老四蒲牢（pǔl225。x236。）老九椒圖（shūt自藏傳佛教出現(xiàn)后，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。是指現(xiàn)在盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾及我國(guó)云南省傣族地區(qū)等的佛教。漢地佛教和藏傳佛教中佛的種類(lèi)繁多。大乘佛教認(rèn)為在無(wú)限的時(shí)間空間里，每個(gè)世界，每段時(shí)間都有佛教化眾生。在中國(guó)古代的農(nóng)民起義中常托言彌勒佛下生。中國(guó)底層百姓念佛時(shí)口念“南無(wú)阿彌陀佛[②]”，“南無(wú)”是音譯，意為皈依。釋迦牟尼佛的左脅侍，專(zhuān)司“智慧”，坐騎通常為青師，佛教畫(huà)雕塑中并通常手持寶劍。普陀山被認(rèn)為是觀音顯靈的道場(chǎng)圣地。（三）羅漢佛教認(rèn)為每個(gè)人因修行的功夫不同，所取得的成就也有高低之分，每一種成就都叫作一種果位。最初是十六羅漢，是釋迦牟尼的弟子，佛經(jīng)上講是受佛囑托，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生造福的。當(dāng)然沒(méi)有任何典據(jù)，只是附會(huì)之談。人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。原始人不想屈服，與大自然展開(kāi)了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。在他們身上，寄托了原始人制服自然的愿望。為什么各個(gè)民族都不約而同地認(rèn)為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問(wèn)題。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。在后天漫長(zhǎng)的文明社會(huì)里，無(wú)論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。和這個(gè)故事相似的是愚公移山，他們都顯示了人類(lèi)的執(zhí)著精神?？梢钥闯觯撼跻蚋蓪?、莫邪鑄劍時(shí)間太長(zhǎng)，心中不能容忍；而劍鑄好后只把雌劍呈給楚王，更加劇了楚王的疑心；但最可怕的是楚王為了使干將、莫邪不再為別人煉劍而殺了他。學(xué)生：“客”是一個(gè)路見(jiàn)不平拔刀相助，重然諾、輕生死，智勇雙全，有著俠義心腸的英雄。雖然如此，我國(guó)古代神話的內(nèi)容還是相當(dāng)豐富的：有關(guān)于自然神的描述，有英雄神的故事，還有異人異物的奇妙傳說(shuō)。不難看出，屈原的《離騷》、曹植的《洛神賦》，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀，以及元明時(shí)期的《三國(guó)演義》和《西游記》無(wú)不受其深刻的影響。當(dāng)然，產(chǎn)生預(yù)料個(gè)不同民族的深化對(duì)后世的影響具體方面也有不同。百度了下神話傳說(shuō)，說(shuō)中國(guó)神話是反映了古代人們對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。中國(guó)神話的產(chǎn)生與發(fā)展由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)上古神話是源自原始社會(huì)時(shí)期的人類(lèi)試圖通過(guò)推理和想象的方式對(duì)各種自然現(xiàn)象作出合理解釋?zhuān)怯捎诋?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平較低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力的低下，人們無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力給人們帶來(lái)的各種災(zāi)害，于是人們就幻想創(chuàng)造出具有超人能力的英雄神，這些英雄神既是率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)勝自然和征服自然的領(lǐng)袖，也是他們的保護(hù)者和朋友。盤(pán)古頭上的一半巨星，化為氣體，不斷上升；腳下的一半巨星，則變?yōu)榇蟮?，不斷加厚，宇宙開(kāi)始有了天和地。這些神話人物中，女性形象相對(duì)較少，比較知名的就數(shù)女?huà)z、觀音、嫦娥吧。中國(guó)古代神話篇幅都很短小，對(duì)神的事跡記載非常簡(jiǎn)略，故事性不強(qiáng)，沒(méi)有古希臘神話那樣的長(zhǎng)篇巨制和曲折生動(dòng)的情節(jié)。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。所以，中國(guó)古代的開(kāi)辟大神盤(pán)古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類(lèi)?？墒歉赣H忙于公事，總是不帶她去。大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，你這工作就干一百萬(wàn)年，也休想把大海填平。人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥(niǎo)”、“志鳥(niǎo)”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！?，熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)小鳥(niǎo)敢于向大海抗?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。我要永無(wú)休止地干下去，總有一天會(huì)把你填成平地。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無(wú)情的大海吞沒(méi)了，永遠(yuǎn)回不來(lái)了。當(dāng)然這也可能是先入為主的中國(guó)神話里神的印象所造成的感覺(jué)。相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛(ài)好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無(wú)神格的蠢事來(lái)，沒(méi)有絲毫讓人類(lèi)敬重的地方。相比西方神話，中國(guó)上古神話有著極為鮮明的尚德精神。而女?huà)z造人的神話傳說(shuō)，側(cè)面體現(xiàn)了先人們對(duì)自身由來(lái)的一種困擾，還有一種對(duì)誕生自己生命的感激，一種對(duì)母性力量的一種愛(ài)，給我們這些后人們一種女?huà)z娘娘是“萬(wàn)民之母”的那種感覺(jué)。也就是說(shuō)老祖宗們幻想著是“人”創(chuàng)造了天和地，突出了“人”的偉大。由此可見(jiàn)，這類(lèi)神話故事的產(chǎn)生一方面是人類(lèi)某些勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括與集中，表現(xiàn)了原始人對(duì)自己所積累的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的歌頌；另一方面，也表現(xiàn)了他們戰(zhàn)勝自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和信心。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。張?jiān)娾谒钠簻\談中國(guó)神話淺談中國(guó)神話內(nèi)容提要：本文先概述下中國(guó)神話，給出了它的定義，然后再尋求它的來(lái)源，探尋它的發(fā)展，再對(duì)一些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f(shuō)做了簡(jiǎn)單解析，最后在對(duì)比分析中國(guó)神話與西方神話。都為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材?！昂篝嗌淙铡钡某霈F(xiàn)可能是由于當(dāng)時(shí)的原始人類(lèi)遇到了旱災(zāi)，所以他們虛構(gòu)了后羿這樣一個(gè)神奇的英雄人物，并且讓他以解救蒼生