【正文】 禾。這是一幅萬民同樂官民同歡的喜慶圖，較之歐陽修的太守和民的歡樂，真不可同日而語，因為歐陽修的樂并沒有落到實處，架空，浮廓，是在造文、造情，而蘇軾這里卻是在如實地寫作了。百姓們盼望下雨，望眼欲穿，結果是“乙卯乃雨，甲子又雨”，這種句子，輕淡、簡單，但不寡味，很像甲骨卜辭中的語言，但甲骨卜辭中是占問、預測，這里則是如實提供了，所以這種句子讀來是令人心醉的。蘇軾到風翔府任職的第二年，建官舍，行政事，鑿池引流，美化環(huán)境，但不巧的是當?shù)卣粋€月沒有下雨，旱情顯現(xiàn)，災情就會是必然的結果了。成王將禾轉(zhuǎn)送了周公。一旦后人接手寫作，超越了前人的作品，那么前者就只能有一點文學史的價值而談不到什么藝術的永恒價值了。假如上天下白玉，挨餓的人不能把它當做糧食。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓們認為下得還不夠。古時候有了喜事，就用它來命名事物，表示不忘的意思。薦饑，重復地遭到饑荒。甲子，四月十一日。占，占卦。武帝紀》記載，元鼎元年(公元前116年)五月，得寶鼎于汾水，于是改元為元鼎元年。周成王的同母弟唐叔得一異禾。使天而雨玉，饑者不得以為粟。丁卯大雨，三日乃止。漢武得鼎，以名其年。第一篇：《喜雨亭記》原文翻譯及賞析《喜雨亭記》是北宋文學家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。叔孫勝狄，以名其子。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭⑩于野，憂者以⑾樂，病者以愈，而吾亭適成。一雨三日，伊誰之力?民曰太守。這種禾是兩禾生在不同的田畝上，而合生一穗?！锻ㄨb考異》認為得寶鼎應在元鼎四年，元鼎年號是后來追改的。年，年成。丁卯，四月十四日。1優(yōu)游，疊韻連綿字，從容不迫的樣子。周公得到天子賞賜的稻禾，便用“嘉禾”作為他文章的篇名。丁卯日又下了大雨，一連三天才停止。一場雨下了三天，這是誰的力量?百姓說是太守，太守說沒有這力量。蘇軾的《喜雨亭記》卻不是這樣，因為它自身就具有很高的藝術價值，有許多令人品味的地方。周公于是作了《嘉禾》一篇。大早望云霓，百姓的憂愁是可想而知的。夠不夠?“百姓以為未足，丁卯大雨，三日乃止!”按，乙卯是四月初二日，甲子是四月十一日，丁卯是四月十四日。我們仿佛也同蘇軾一起融入了喜雨的場景之中?！睙o麥無禾，餓鴻遍野，盜賊蜂起，百姓遭殃?！蹦憧?，他還是落在亭上，層層遞進，把天降喜雨的大功勞像畫餅一樣，在太守、天子、造物和太空面前虛晃一二，并忙里偷閑找出了一句，讓這些人都一一默然，謙虛地拒絕這一榮耀，多漂亮的話，各路諸侯都奉到了，然后再實實在在地放到主題上去。歐陽修的《醉翁亭記》是其一，蘇軾的此篇文章則表現(xiàn)得更好，好就好在落實、不空。蘇軾的哲學思想是儒釋道三家合一的。其實在唐末吳縣(今天的蘇州地區(qū))已有1/3的北方移民。還有當年在鳳翔之任上修的“引鳳池”(鳳翔東湖)，居然后來在杭州西湖和廣東惠州西湖二次克隆成功。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所?！薄盁o麥無禾，歲且薦⒀饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。太空冥冥，不可得而名。然而此后整整一個月沒有下雨，百姓才因此憂慮起來。一場雨下了三天，這是誰的力量？百姓說是太守，太守說沒有這力量。周公受禾后，作《嘉禾》一篇。、明年，第二年、雨麥，上天下麥子。雨，下雨（動詞）。薦饑，重復地遭到饑荒。他精力充沛，才干獨卓，性喜創(chuàng)造。百姓歡呼踴躍，恰在這時節(jié)，蘇軾主持修建的園亭完工。余至扶風之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂于亭者，皆雨之賜也。（10分）（1）其喜之大小不齊，其示不忘一也。再利用上下文語境辨析。B都為才，C都為即使，D都為難道。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構詞特征?？键c：理解并翻譯文中的句子。后來整整一個月沒有下雨，老百姓才因此擔憂，過了三月份，到了四月初二才下雨。使我和諸位能夠在這個亭子上悠閑游樂的原因，都是雨的恩賜啊，難道又能忘記嗎？已經(jīng)用喜雨命名亭子了，又接著用歌來頌這件事．歌詞說：假使上天下珍珠，受凍的人不能把它當作短襖；假使上天下白玉，挨餓的人不能把它當作糧食．一場雨下三天，是誰的力量?老百姓說是太守，太守說沒有這種力量．歸功于天子，天子否認．歸功于造物主，造物主不把它作為自己的功勞，歸功于太空，太空高遠，不可能來命名，我只好用雨來命名我的亭子。夏之夜，吾愛其泉渟渟，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。于是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。在這里可以吸入純凈新鮮之氣，使人心平氣順，使人氣血舒暢。過去在這里做太守的人，有位相里君，修筑了虛白亭；仆射韓皋，修筑候仙亭；庶子裴棠棣，修筑觀風亭；給事盧元輔，修筑見山亭；右司郎中河南人元藇（xu），最后筑了這個冷泉亭。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。劍泉深不可測，飛巖如削。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。不多時，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個人而已。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。相傳春秋時吳王闔閭葬在這里，三日有虎來踞其上，故名。孟嘉傳》：“絲不如竹，竹不如肉?！昂嵐臉谴瑹o日無之”，以“無……無……”的雙重否定更見其肯定之意的句式，強調(diào)了日日如此、月月如此的頻率和密度。這種記游散文的時空觀念是饒有新意的。和古典的山水游記不同，和以單純的自然景物描寫不同，這里更多地表現(xiàn)了市民階層的郊游生活，或者說，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井細民作為同一的對象來描述。“從……至……”的提頓，一連出現(xiàn)“櫛比如鱗，檀板丘積，樽 云瀉”三句比喻中兼具夸飾的描繪。描繪具體細致在全景圖的空闊而舒卷的縱意渲染和鳥瞰拍攝之后，作者進入具體細致的藝術描繪。而這一聲態(tài)又是產(chǎn)生于“明月浮空，石光如練”“月影橫斜，荇藻凌亂”的幽靜而又雅麗的環(huán)境之中。這里時域的按步換形，帶來審美趣味的登堂入室。這一段直接描述虎丘劍泉一帶的自然景象的文字，作者仿佛隨意拈出，稍加輕涂，沒有腴言蕪詞，一切顯得質(zhì)直潔爽，而一切又無不蘊含著主體的審美感受，成為袁宏道審美主張“獨抒性靈，不拘格套”“情與景會，頃刻千言”(《敘小修詩》)的實踐。鄙薄官場生活作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉”，顯露了對官祿的鄙夷，這一點，跟他《與丘長孺書》所表達的對茍且蠅營的官場生活的鄙薄之情，同歸一源。結語總之，《虎丘記》以作者的感受作為內(nèi)脈，這里有審美感受和環(huán)境的審美場的矛盾，這種矛盾本身就具有感受性質(zhì)。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點染，不受自然山水散文通常受客體對象規(guī)范的傳統(tǒng)筆法，顯示出審美感受作為觀照萬物的“性靈”特征。這種隔膜使得他無法領略“聽曲此石上”的迷人情趣。主體的審美感受在所有物象的描述中成為歸結點，這正體現(xiàn)了袁宏道山水游記的基本特色。而這一點恰恰體現(xiàn)了袁氏“公安派”的審美主張。他從這里獲得了審美感受，確定了他獨特的審美個性，他為之神馳和擊節(jié)的不是鐘鼓齊鳴的交響樂，而是輕悠亮徹的小夜曲?！俺钡穆犛X形象最能顯示有市民層參加的虎丘中秋郊游的特征，也最能體現(xiàn)作者的審美趣味?！疤窗濉卑倒聪挛摹皣I者百千”；“樽 ”隱聯(lián)上文“置酒交衢”，內(nèi)脈密合。這種審美感受反映了明代審美理想和意緒的特征。情景墨色潤暢一旦進入具體的情景描述，作者就顯得墨色潤暢。作者所用“無日無之”“紛錯如織”還是概括性較強的語言，所給予讀者的是總體印象，而細致具體的描述則在后面進行，留下審美空間。⑧江進之：江盈科，字進之，桃源（今湖南桃源縣）人。這里指貧民。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數(shù)?。≡趨强h作了兩年官，登虎丘山六次。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。凡是有月亮的夜晚，開花的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。但過午則日光射人，不堪久坐耳。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。后來主持郡政的人，雖然有巧妙的心思和眼光，再要加什么也加不上了，所以我繼承他們到