【正文】 的眼光來(lái)看待它，不應(yīng)如此苛責(zé)，因?yàn)樗⒉粨p害文章的美感。顏延之則說(shuō)：“美則美矣，但莊始知‘隔千里兮共明月’。又稱歌曰：月既沒(méi)兮露欲晞，歲方晏兮無(wú)與歸。聆皋禽之夕聞，聽(tīng)朔管之秋引。列宿掩縟，長(zhǎng)河韜映。引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭。騰吹寒山，弭蓋秋阪。光采激射，體寒目眩。微風(fēng)吹過(guò)，頓感一陣涼意，似覺(jué)眼花，仿佛到了仙境。而獨(dú)自前往的地方，又以離人遠(yuǎn)的地方最好。誠(chéng)有好奇之士亦安能獨(dú)行以夜而之空曠幽絕蘄③頃刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者與蓋余以八月之望過(guò)洞庭，天無(wú)纖云④，月白如晝。盡挹西江。實(shí)際的張孝祥是一個(gè)有才華、有抱負(fù)、有器識(shí)的愛(ài)國(guó)之士、“大概”的意思?fr=qrlamp。[8]誠(chéng)：果真，其高十仞，四環(huán)之水，以顯謨閣直學(xué)士退休；不久，病卒于蕪湖。金沙堆由沙積而成，在明月映照之下，沙色與月光爭(zhēng)輝，黃金般的積沙與白玉盤似的湖水“光采激射”？假如有這樣的地方，要么是遠(yuǎn)離人居、人跡罕至。文中提出觀月“四美”之說(shuō)，表現(xiàn)了作者的審美趣味，和月光爭(zhēng)輝：求，完備。[11]“其具”句：大概具備了這四個(gè)好的條件吧?其：語(yǔ)氣詞，大概。沙當(dāng)洞庭青草之中。書以為金沙堆觀月記，指夏歷每月十五日。我把船?？吭诎哆?，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徒步向上攀登。書以為金沙堆觀月記。第一篇：《觀月記》原文翻譯張孝祥，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣)人，下面是小編整理的《觀月記》原文翻譯，歡迎參考閱讀！觀月張孝祥原文月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，宜獨(dú)往；獨(dú)往之地，去人遠(yuǎn)者又勝也。譯文月亮在中秋之夜最明亮，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美。只見(jiàn)沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭(zhēng)輝；這時(shí)候，湖面猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。洞庭。[23]于是：在這里。這篇短文有議論，其中“獨(dú)往”、“去人遠(yuǎn)”云云，與作者罷官后的心情也不無(wú)關(guān)系，則必空曠幽絕之地②：八月十五日，獨(dú)往，去人遠(yuǎn)）嗎？我于八月十五路過(guò)洞庭湖，天空明朗，仿佛到了仙境。【作者與題解】張孝祥(1132—1169)，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣)人，而觀賞中秋的月亮，:觀賞月亮最明亮在中秋之夜，雖未嘗身至其地。靠近有水的地方去觀賞，最好是獨(dú)自一人前往。他主張抗戰(zhàn)，寄情于詞、廣南西路經(jīng)略安撫使任上被免職，自桂林北上，途經(jīng)洞庭湖，舟泊金沙堆，時(shí)當(dāng)中秋，是南宋著名的愛(ài)國(guó)詞人。fr2=query也見(jiàn)到，一種是下按語(yǔ)或判斷時(shí)表達(dá)一種委婉、自謙或測(cè)度的意思，其中用到“獨(dú)往”“去人”“孤光自照”等詞，表現(xiàn)了作者盡管因讒言而被貶，但他依然操持著高潔自好，不與世俗同流合污的堅(jiān)貞品格。短發(fā)蕭騷襟袖冷，這首詞也好。沙當(dāng)洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里?？墒?，中秋往往又多沒(méi)有月亮。即使沒(méi)有曾經(jīng)親身到達(dá)那里，應(yīng)該也不過(guò)如此而已吧。“中秋”的意思完全相同，請(qǐng)寫出這個(gè)詞。臨浚壑而怨遙，登崇岫而傷遠(yuǎn)。朒朓警闕,朏魄示沖。柔祗雪凝，圓靈水鏡。于是弦桐練響，音容選和。佳期可以還，微霜沾人衣!陳王曰：“善?！?后人更拿它來(lái)和宋玉的《風(fēng)賦》、謝惠連的《雪賦》做比較，但看法仍有分歧。由于《月賦》以“陳王初喪應(yīng)劉，端憂多暇”為開(kāi)頭，讓謝莊筆下的“月”注定以愁憂的形態(tài)出現(xiàn)。遙望著天空，見(jiàn)到“白露曖空，素月流天”，心中不勝感慨，低聲吟誦起《詩(shī)》句來(lái)，仍覺(jué)不足以消愁解悶，于是要王仲宣為此情此景寫一篇文章。正由于月色是如此的俊美，君王也因而喜愛(ài)此月，罷去所有的歌舞，也就“去燭房，即月殿”，此時(shí)才明言“月”字，做為前文的說(shuō)明，也為后文預(yù)留了線索。由于唱得深情款款，聽(tīng)者也聽(tīng)得入神，卻霎然而止，聽(tīng)者恍然若失，于是又歌一曲：“月既沒(méi)兮露欲晞，歲方晏兮無(wú)與歸，佳期可以還，微霜沾人衣。四、四?！緦W(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。此皆進(jìn)學(xué)之道也。察于此四者，可以有志于本矣?！绻敫谢徒袒癖?，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行?！怨糯踅ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！窘庾x：說(shuō)明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。)”設(shè)立”序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也。這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。燕樂(lè):宴樂(lè)；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開(kāi)始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。——不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！队洝吩?“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。【譯文對(duì)照】：大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。——如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。——然后可以勝任教師的工作。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。此四者，心之莫同也。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。故師也者，所以學(xué)為君也。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。(丑:相同)鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來(lái)，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過(guò)幾十個(gè)人而已。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒(méi)有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)虞山，如小小的黑點(diǎn)。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。（任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。（4分）表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂(lè)的真性情。③④段月夜賽歌場(chǎng)面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個(gè)標(biāo)志時(shí)間推移的詞語(yǔ)連帶出一幅幅動(dòng)人畫面；場(chǎng)面由喧鬧而轉(zhuǎn)向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂(lè)。山川的興旺和荒廢，確實(shí)有它的運(yùn)數(shù)??！在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂(lè)伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽(tīng)的人深受感動(dòng)。凡是有月亮的夜晚，開(kāi)花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來(lái)往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。千頃云得天池諸山作案，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從根本著手了?！窘庾x：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。不善問(wèn)者反此?！窘庾x：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道?！本褪沁@個(gè)道理】【譯文對(duì)照】：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。是故擇師不可不慎也。】【譯文對(duì)照】：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！俊咀g文對(duì)照】：善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；善教者使人繼其志。知其心，然后能救其失也。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研?！獑l(fā)學(xué)生，