【正文】 次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思。馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。①?gòu)?9世紀(jì)40年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開(kāi)放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁(yè))。（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。本書(shū)認(rèn)為：（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的需要，是中國(guó)人民唯一正確的歷史選擇?！逗?jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為全書(shū)的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和方法論。另外，《矛盾論》對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也是具有極好的指導(dǎo)作用。）其二，《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶。其一，《矛盾論》是對(duì)辯證唯物主義的完善，完成了列寧的未竟事業(yè)。后來(lái)讀《矛盾論》時(shí)，對(duì)矛盾的看法進(jìn)一步加深，看問(wèn)題也可以結(jié)合工作中的具體事情，有了些針對(duì)性的思考。列寧的這一未完成的工作由毛澤東來(lái)完成了，而且是在中華民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱難時(shí)期完成的，極大提高了共產(chǎn)黨人的理論水平，為指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的思想武器。它為馬克思主義中國(guó)化作了哲學(xué)論證，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)具體化，成功地為中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯?shū)的基本思路，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問(wèn)題，以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評(píng)了曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時(shí)代特征和民族特征的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過(guò)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。（4）馬克思主義哲學(xué)的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來(lái)裁剪實(shí)踐，限制馬克思主義的發(fā)展。本書(shū)將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究起一定的推動(dòng)作用。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。”不同國(guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部。這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤(pán)接受了它。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。但不能止于此。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論?！?。實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。中國(guó)化的第三階段中:新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理?！睆膬?nèi)部看來(lái)：中國(guó)落后的國(guó)情、