【正文】 義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則?？鬃釉u價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。《論語這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)?！痹釉唬骸拔?。了解別人，就是智?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外團(tuán)結(jié)友愛，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文化知識，以開闊視野，豐富思想。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。沒有一種深厚的內(nèi)在修養(yǎng)，是難以做到的。大至到治國，小至齊家，外至為人處世，內(nèi)至修身養(yǎng)性，我們都可以從中找到真理。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。子夏問孝。所以這里可以看到，做人的功夫，是沒有止境的?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水?！暗?，人之本也，本立而道生。第二篇：《論語》讀后感讀《論語》心得鄭旺中心小學(xué) 郇金娟伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋?！薄胺且病＿@樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的?？鬃油ㄟ^對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，這句話包含著一個道理：能者為師。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。他們是社會的良心?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。??理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。我會用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運之偶然的“文化重建”。同時，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。一則以喜，一則以懼?！崩顫珊裨缒昝麧M天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實在不合孔夫子的教誨?！睍r說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣。知者樂，仁者壽?！居洝坑蒙?、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。這種快樂不是社會性的如榮譽、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。??情真意深，不必作各種穿鑿解釋。這就是我說的“積淀”。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題?！叭省钡奶卣魇恰皭邸?。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對上帝的悔懺?！居洝俊墩撜Z》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評論。這一范疇（“敬”）可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關(guān)，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀(jì)幼小的人；（乙）學(xué)生。其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實用的。看到一個寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。我認(rèn)為教育孩子確實是該遵循這個原則的。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力?！墩撜Z》是孔子智慧的精華，書中講到的做人的道理，值得我們一生去慢慢體會。論語讀后感4在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌?！斑@句話的意思是：三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有我學(xué)習(xí)的地方。他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點一滴累積的經(jīng)驗和思想，跟我們帶來了無窮的寶藏?！保ā队阂病罚┻@些內(nèi)容給我的第一個啟示就是：做人要正直磊落。行有余力，則以學(xué)文?！墩撜Z》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個體獨存也。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很歡樂的么“學(xué)”固然是歡樂的，但實踐所學(xué)更能讓人歡樂。由也兼人，故退之)。他很尊敬老師，但是孔子的課，他聽不明白的就會向孔子提出，有疑問的甚至敢當(dāng)著同學(xué)們向孔子質(zhì)疑。我就沒有子路這樣的智慧，因此我的學(xué)習(xí)總是讓人不安一。子曰：“人而無信，不其可也?！凹核挥鹗┯谌?。一看到這句話，我就會想起那個傷心的夜晚以及我那段時間的學(xué)習(xí)態(tài)度。面對這樣的成績，我只有無盡的悔恨，當(dāng)初為什么不好好學(xué)呢？從這件事中，我也明白了，學(xué)習(xí)應(yīng)該做到學(xué)思結(jié)合，才能越學(xué)越好?！墩撜Z》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。教人心安放在人心里。這一點我深有體會，有時我在課堂上沒有搞明白的問題或做習(xí)題時不會的題目，過后似懂非懂得，也不再去深究，等到考試時我還是做不出來。別人有的東西，我也非要買到。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式。’”紫霞說：“商人說天上有生命，有財富?？鬃油魉畤@了口氣，同時也向自己、向?qū)W生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學(xué)習(xí)，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當(dāng)下。當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。全世界都是兄弟?！笔堑模粋€好朋友就像一本厚厚的百科全書字典?？墒且惶岬綄W(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。我們平時與人相處時，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了?！边@說的就是時間，時間像流水一樣從我們身邊流過，日夜不停。做數(shù)學(xué)作業(yè)時，總有那么幾道題會把我難住，但我不愿動腦筋。回想起我以前的經(jīng)歷，委實是沒有做到這一點。一個人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的?！边@是學(xué)習(xí)上的誠信。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這本書一共寫了三十個小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個東方的“周帝國”，他以幾百年來商周文化的混合物《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個夢想的家園。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。今天，我就第一個方面展開分析。讀《論語》，使我受益匪淺?，F(xiàn)在社會的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ幌О抵袣谋茸约耗芨?、?yōu)秀的人的名譽和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。論語對于為人處世確實受益良多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來?！倍谌齻€工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿??！”誠然，第三個工匠是最快樂的。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧?！居洝窟@里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的