【正文】 提出“以民為本”。這個(gè)問題說的好。 第二篇：《何為幸福。 法國人類學(xué)家列維斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書開篇說到“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”。作者將日本歷史劃分為“骨的時(shí)代”、“職的時(shí)代”和“名的時(shí)代”三個(gè)部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個(gè)樸實(shí)的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實(shí)有力，針對(duì)日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對(duì)客觀的說服力。布魯瑪在用溝口健二、若松孝二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤一郎、川端康成的小說，來揭示日本人的性格，并沒多大新意，倒是帶有影評(píng)人的即興色彩。第一篇：《何為日本人》讀后感 何為日本人 日語1002班 黃依貝 今年夏季檔日劇流行一個(gè)有趣的片子叫《日本人不知道的日語》，片中來自五湖四海的人在日本學(xué)日語，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問，一些看似簡單的日常詞匯、用語的寓意和來源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個(gè)極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價(jià)值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來判定現(xiàn)實(shí)中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補(bǔ)充了這方面的內(nèi)容。 山本七平是一個(gè)謹(jǐn)嚴(yán)專注的文化學(xué)者，書中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國家區(qū)別開來，然而這些和“菊與刀”沒有太大關(guān)系。他認(rèn)為很多游客、探險(xiǎn)家、記者之類的人物，帶著相機(jī)跑到一個(gè)國度，照照相，吃喝玩樂，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說看懂這個(gè)民族了，這種事情很好笑，真正的人類學(xué)家不是這樣搞研究?！? 何為幸福中國。作為21世紀(jì)的初中生，我認(rèn)為“幸福”就是可以“徹夜玩游戲”無人約束；而在以前，我則認(rèn)為“幸?！本褪强梢杂糜肋h(yuǎn)和小伙伴玩游戲，永遠(yuǎn)不要長大。所以只有人民幸福、富裕，國家才能強(qiáng)大，從而幸福。進(jìn)行了不懈的努力，人民越來越幸福?？撮_了，無所謂了。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會(huì)有雨過天晴的時(shí)候。 一只吃飯時(shí)必須望著西天的彩霞才吃得下飯的猴子，一頭晚上要凝望著月亮才睡得著覺的豬，一個(gè)不信如來、與如來打賭的和尚，一個(gè)花了五百年時(shí)間搜集琉璃盞碎片的人，還有一條追尋人類真相的龍。我是六耳獼猴，你也真會(huì)編道。金箍還在，那就是證明我是孫悟空的唯一標(biāo)志。他終于找回了自己。你要追求的不是神仙，是自由?！比鐏淼馈Ｎ胰鐏砭褪菍?duì)的，我便是佛法。伽葉因悟而笑，或許，他自己亦不明白“生”為何物。（更多請(qǐng)搜索）我們要承認(rèn)唐僧最優(yōu)秀的品質(zhì)之一就是他有足夠的毅力去完成西天的路程，如果換成了別人，說不定早就中途輟學(xué)了，因?yàn)樨?cái)，因?yàn)樯?。小學(xué)的時(shí)候我們都懂得。 有關(guān)于理想，還有很多的話題可說。它不會(huì)消逝，永遠(yuǎn)存在于千萬里的傳奇里，存在于我們對(duì)未來的追求與渴望中。美國軍官也召來水手，對(duì)水手說：“我要你爬上那根200米高的旗桿，敬禮兩次，然后跳進(jìn)海里游回來。勇氣是一種力量，真正的勇氣不是盲目的行動(dòng)，更不是逞一時(shí)之強(qiáng)的匹夫之勇。勇氣只是我們達(dá)成愿望的動(dòng)力，是我們在實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)的原力，但并不是盲目地魯莽行事。中國上將一語不發(fā)，這時(shí)，他也召來一位海軍。勇氣的意義是什么。千萬別半途而廢。理想成了唐僧一直走下去的精神支柱。但是唐僧卻把他們看的很淡很淡，很輕很輕?！狈鸾鐓s以如來為尊。他賭的僅是個(gè)人生死么。”太上說。 是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是對(duì)他的一種侮辱，他的天性是追求自由、是桀驁不馴。別騙自己了。我們很少思考