程朱的“格君心之非”思想(完整版)
【正文】 必警懼以省躬之過，思政之闕，廣延眾論，求所以當(dāng)天心，致和氣，故能消弭災(zāi)異，長(zhǎng)保隆平。程顥說：“君道之大……在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。此誠(chéng)要?jiǎng)?wù)，然猶未知其本也。他說：“竊惟王道之本，仁也。程頤指出，當(dāng)時(shí)宋朝已處于危亂之勢(shì)：“誠(chéng)何異于抱火厝之積薪之下而寢其上，火之未然（燃），因謂之安乎。董仲舒?zhèn)鳌罚Ｆ渌宰钪匾?，是因?yàn)槿收鲇诰鞯娜市?，若君心不仁，則無以為仁政；若君心正，則“君正莫不正，一正君而國(guó)定矣”（同上）。盡心下》）。程朱的“格君心之非”思想 儒家與君權(quán)的關(guān)系是儒家政治哲學(xué)中的一個(gè)重要問題。所謂“民為貴”就是以人民為最有價(jià)值，或者說，以人民為社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值主體。 秦統(tǒng)一中國(guó)后，在法家思想的指導(dǎo)下建立了君主集權(quán)的政治制度。 兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)在哲學(xué)上比漢唐儒學(xué)有重大的發(fā)展，但在政治哲學(xué)上卻鮮有突破，大致是伸張孟子的政治思想，甚至可以說未離董仲舒“陰陽(yáng)災(zāi)異”思想的窠臼。……況今百姓困苦，愁怨之氣上沖于天，災(zāi)沴兇荒，是所召也。臣觀陛下之仁，堯舜之仁也。臣以為所尤先者三焉，請(qǐng)為陛下陳之。所謂定志者，一心誠(chéng)意，擇善而固執(zhí)之也?！癖菹滤梦恢酰饶觋帥l，圣心警畏，下明詔以求政之闕，誠(chéng)圣明之為也。正志先立，則邪說不能移，異端不能惑，故力盡于道而莫之御也。程頤在《明道先生行狀》中記述： 神宗素知先生名，召對(duì)之日，從容咨訪……（先生）前后進(jìn)說甚多，大要以正心窒欲、求賢育才為先。這里的主要分歧就是王霸、理欲、義利之辨。 熙寧變法之后，二程退處洛陽(yáng)，幾近十年“玩心于道德性命之際，有以自養(yǎng)其渾浩沖融……身益退，位益卑，而名益高于天下”（《程氏遺書》附錄《門人朋友敘述并序》）?！蛘轮А⒂萌酥?，知者能更之，直者能諫之。格其非心，使無不正，非大人其孰能之。從學(xué)術(shù)上說，“要先整頓介甫之學(xué)”（《程氏遺書》卷二上）；從治道上說，最根本的是要“格君心之非”?，F(xiàn)《程氏文集》卷一載其在熙寧三年上的兩道《諫新法疏》，大意如《明道先生行狀》所述，批評(píng)熙寧變法“輔臣不同心，小臣與大計(jì)，公論不行，青苗取息，賣祠部牒，差提舉官多非其人及不經(jīng)封駁，京東轉(zhuǎn)運(yùn)司剝民希寵不加黜責(zé)，興利之臣日進(jìn)，
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1