【正文】 重要的一個(gè)特點(diǎn)是剝削的全球化轉(zhuǎn)移。我承認(rèn)即使在自由的美國，剝削也是存在的。更為重要的是，這使得美國充滿了活力。美國的成功是資本主義的成功嗎。而“效率”和“公平”其實(shí)本身就是對矛盾，但是卻又缺一不可。因此以人為本的儒家想到從思想上限制人的欲望：“君君臣臣、父父子子”——各就其位，不要逾矩；“君子喻于義，小人喻于利”——告誡人們不要過分追求利益；最終發(fā)展到“存天理，滅人欲”——要從根本上消滅人的欲望，顯然，這是不現(xiàn)實(shí)的。對于這個(gè)大問題我無法下定論，但是可以看到，在新中國初期推行的社會主義并不是那么成功。而人類個(gè)體、家族、企業(yè)、政黨乃至國家、民族亦無一不是如此，弱肉強(qiáng)食、物競天擇是大自然不可動(dòng)搖的鐵律。我認(rèn)為對病人來說這些手術(shù)不僅僅是生理上的完善，更是心理上的安慰，因此我不后悔選擇了這條道路。畢竟資產(chǎn)階級做為一個(gè)新興的、與貴族做斗爭的階級使社會的生產(chǎn)力得到了巨大的提升。我認(rèn)為這句話特別有道理，特別適合用來做總結(jié)，又特別讓人信服。這些話讓我思考了許久，自己學(xué)醫(yī)是為了以后能當(dāng)一名醫(yī)生，那么我在做選擇的時(shí)候是否是受到醫(yī)生的神圣光環(huán)的影響呢。然而，當(dāng)那些生物發(fā)現(xiàn)自己的環(huán)境過于擁擠時(shí)——資源稀缺時(shí)，它們必須做出選擇：第一種是打敗競爭對手，成為強(qiáng)者。矛盾的最高潮以戰(zhàn)爭、暴亂的形式展現(xiàn)，盡管它有助于矛盾的緩解，但成本太高，而且并非一勞永逸。因此，社會矛盾永遠(yuǎn)是無法根本消除的，這本質(zhì)上是由資源的稀缺性和人本能的欲望這對矛盾所決定的。 那么，什么是最為“合理”的規(guī)則。現(xiàn)代的資本主義社會和有中國特色的社會主義都盡量兼顧這兩者。首先，美國的成功，資本主義功不可沒，但美國的資本主義和其它的資本主義有很大的不同。中華文化有著許多優(yōu)秀的部分，但也有很多很糟糕的地方。相對而言，美國正是這樣一個(gè)社會。這方面內(nèi)容可以參閱《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》（約翰”這非常真實(shí)得刻畫了當(dāng)時(shí)社會的狀況，它迫使資本主義國家進(jìn)行改良，照顧中下階層的利益，兼顧“公平”原則進(jìn)行資源分配，以避免馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。這里提到的資源是指廣義上的資源，包括土地、能源、金錢、食物等等一切人類生活以及生產(chǎn)所必須的物品。文中簡單地提出“國家”，但誰來代表國家分配、使用那些決定性的稀缺資源。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國特色的社會主義和現(xiàn)代的資本主義都部分、折中地吸收了對方的一些措施。 在引言部分，在歐洲的共產(chǎn)主義者遭到了封建勢力、資產(chǎn)階級勢力、甚至是教派勢力等的聯(lián)合圍剿，馬克思闡明了寫作《共產(chǎn)黨宣言》的目的：是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。原始社會奴隸與自由民的階級對立，取而代之的是封建社會農(nóng)奴與地主，領(lǐng)主的階級對立，在前者消亡中產(chǎn)生的是新的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)。 三、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn) 這一部分，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)?？傊?，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對除共產(chǎn)主義社會制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我更是深刻地體會到了馬克思主義的精髓及其鮮活的生命力，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的理想和信念。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩以唯物史觀分析考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了共產(chǎn)主義必將代替資本主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。硬著頭皮重讀第二遍，心里才有很大的觸動(dòng)，尤其是這本書與日常生活中所看閑書唯一不同的一點(diǎn)是：讓閱讀者從內(nèi)心深處也就是所謂的思想上有所觸動(dòng)，并會聯(lián)系生活實(shí)踐進(jìn)行深度思考。（4）怎樣達(dá)到共產(chǎn)主義。除了所謂的天才，大多數(shù)人都是智力、體力并沒有太多的差距，有的只是思想的差距。《共產(chǎn)黨宣言》是在告訴全人類：生 2而為人都是自由平等的，追求真正意義的自由和平等必須解放我們的思想。 二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不管是一家企業(yè)還是一個(gè)國家，從來沒有一套絕對保持興盛的管理模式和發(fā)展道路。自然界也遵循著“優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律。 通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》越來越發(fā)現(xiàn)自己本身知識的匱乏，對中 4國以及世界歷史了解甚少，且并未形成自己的理論知識體系，人貴有自知之明，只能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)努力。唯有人類的思想在不斷被保留、傳播和發(fā)展著，這就是我們所說的知識。老師和家長在教育孩子或者為孩子制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，會從每個(gè)孩子的不同特質(zhì)（性格、愛好等）出發(fā)，這樣才能讓孩子得到全面和真正的發(fā)展。封建社會的“閉關(guān)鎖國”，唯我獨(dú)尊的思想嚴(yán)重制約了社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展與進(jìn)步。相反奮斗者會這樣思考：我可以用我的腦力和體力創(chuàng)造我想要的生活。 不論是落后的封建制度，或者當(dāng)時(shí)看來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的資本主義制度，抑或我們一直追尋的共產(chǎn)主義制度，從根本上而言就是尋求人類真正意義上的思想解放和對自由的向往。而《共產(chǎn)黨宣言》可以真正喚醒我內(nèi)心沉睡的思想，可以說僵化的思想一點(diǎn)兒也不為過。建國以后，中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思理論的指導(dǎo)下，建立了中國特色社會主義理論體系，帶領(lǐng)著中國人民從建國初期的一窮二白發(fā)展成了一個(gè)富強(qiáng)民主文明的社會主義強(qiáng)國?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。（其中應(yīng)該是不包括現(xiàn)在的社會主義制度的，因?yàn)樵凇豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生前，社會主義制度并未誕生） 全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。