【正文】 福莫過于人的最高層次的需要的滿足。從馬斯洛的需要層次論來看自我實(shí)現(xiàn)，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后，其優(yōu)勢(shì)才一般會(huì)出現(xiàn)的最高層次的基本需要。沒了，“悠悠萬事，惟此為大”。人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值不在于世界在我眼中是什么，我能從這個(gè)世界得到什么，我在別人眼中是什么，我能在別人眼中得到什么等等，不需要揚(yáng)名萬里，不需要人死留名，用一句《長(zhǎng)江七號(hào)》電影中的名言：我想做一個(gè)窮人，因?yàn)榘职终f“我們只要不打架，不罵人，不去偷，不去搶，再窮，也能得到尊重”，或許，有了這樣的態(tài)度，當(dāng)我們的潛力和創(chuàng)造力得到最大程度的發(fā)揮，那么離自我實(shí)現(xiàn)的彼岸也就不遠(yuǎn)了。 另言之，就現(xiàn)實(shí)具體領(lǐng)域來說，馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理念， 在心理學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為各學(xué)科的研究基礎(chǔ)。自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。從馬斯洛自我需要層次來看自我實(shí)現(xiàn)，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)后，其優(yōu)勢(shì)才才一般會(huì)出現(xiàn)的最高層的基本需要。事實(shí)上自我實(shí)現(xiàn)獨(dú)立于物質(zhì)而存在，是人類最深層次的精神需求。但在馬斯洛看來，并非每個(gè)人都能成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人，也并非每個(gè)人都能獲得這種自我精神上的拯救，正如馬斯洛所言，自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，但是當(dāng)今世界不是每個(gè)人都有豐富的創(chuàng)造力，人們的潛力究竟在哪丟失了，在哪受挫了。何謂“志存高遠(yuǎn)”。 實(shí)際上，《自我實(shí)現(xiàn)的人》這本書是從心理學(xué)的角度來科學(xué)地分角度地詳細(xì)地論述了有關(guān)“自我實(shí) 現(xiàn)”的心理知識(shí)。自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，是勞動(dòng)者能力發(fā)揮的最佳狀態(tài)。這種時(shí)刻就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。但現(xiàn)實(shí)，卻總讓我有一種說不出的滋味。最近看馬斯洛的《自我實(shí)現(xiàn)的人》一書，有些深?yuàn)W但慢慢品卻品味到了咖啡的醇香。 她告訴我自我實(shí)現(xiàn)的人不需要推脫搪塞。培養(yǎng)自己和學(xué)生良好的習(xí)慣。 路——從這里延伸到永遠(yuǎn) 實(shí)現(xiàn)自我的人，其實(shí)就是一棵胸懷寬廣的榕樹。 正如愛因斯坦所說：“我們能夠體驗(yàn)的最美的事物是神秘的事物，它是一切藝術(shù)和科學(xué)的源泉。我們能夠以一個(gè)人在接受自然特性時(shí)所持的那種毫不置疑的態(tài)度來接受脆弱、過失、弱點(diǎn)以及人生的另一面。他們努力成長(zhǎng)日臻完美，努力將自己的風(fēng)格發(fā)展得日益全面。 （五）超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要 自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)使自己感到不舒適，他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受那些在其他人那里會(huì)引起不安的事情的影響，他們對(duì)待個(gè)人的不幸也不像一般人那樣強(qiáng)烈。這種對(duì)于環(huán)境的獨(dú) 立性意味著遭遇打擊、剝奪、挫折時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定。他們還能夠從生活的基本經(jīng)歷中得到喜悅、鼓舞和力量。由于他們?cè)谒枷?、沖動(dòng)、行為、情感上都與人有所不同，他會(huì)常常感到?jīng)]有人能真正理解他，他也會(huì)偶爾表達(dá)出氣憤、不耐煩或厭惡，但仍然能夠表現(xiàn)出寬容與理解，因?yàn)橐恍┦虑樗麄兛梢宰龅酶茫硗庖恍┦滤麄兛擅鞑?。他們還有一種最深?yuàn)W也最模糊的傾向：只要是一個(gè)人，就給他一定程度的尊重，甚至對(duì)于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對(duì)待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復(fù)得。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。人的自我實(shí)現(xiàn)過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。 這就像先有蛋還是先有雞。 第20頁(yè) 共20頁(yè)。人們既崇拜羅密歐與朱麗葉的忠貞，又震驚于秦始皇的千古功業(yè)，對(duì)于前者，人們重于過程，而多余后者，人們重于結(jié)果。 人的自我實(shí)現(xiàn)，是人希望充分發(fā)揮自己的才能和潛力，以滿足自身較高的精神追求，使自己趨于完美的行為。 然而，如果我們把他們同過分社會(huì)化、行為機(jī)器人或者種族中心主義相比，我們就會(huì)壓抑不住內(nèi)心的激動(dòng)而假定：他們是另一個(gè)亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。從這個(gè)意義上說可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達(dá)”的樂趣，同時(shí)能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動(dòng)變成具有內(nèi)在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。他們的人際關(guān)系呈現(xiàn)兩個(gè) 特點(diǎn)：一是對(duì)愛的理解的完整，對(duì)愛具有較高的鑒別能力，懂得處理好專一排他的愛情與普通的社會(huì)感情的關(guān)系，仁慈、愛和友誼同時(shí)存在，他們對(duì)所有的人和藹和耐心以及對(duì)那些應(yīng)受譴責(zé)的人的嚴(yán)厲，構(gòu)成其良好人際關(guān)系的基石。 （八）高峰體驗(yàn) 對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人而言，他們有一種相當(dāng)共同的極為神秘的主觀體驗(yàn)，這是一種氣勢(shì)磅礴、漫無邊際、視野無垠的神秘體驗(yàn)。榮譽(yù)、地位、獎(jiǎng)賞、威信以及人們所能給予的愛，比起自我發(fā)展以及自身成長(zhǎng)而言，顯得并不那么重要了。首先，可以認(rèn)為他們比一般人更客觀。他們的動(dòng)機(jī)是發(fā)展個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)性，更加成熟、自信、自然地表達(dá)自己的內(nèi)心。 第一個(gè)接受是在各個(gè)層次上都能夠接受自己，例如愛、安全、歸屬、榮譽(yù)、自尊等，所有這一切都看作是值得花時(shí)間和精力的，他們傾向于接受自然的作用而非憤憤不平。對(duì)于健康人而言，未知的事物