【正文】 人、關于他們的需求、意圖和人際關系的圖像，就是他們的輿論。用這樣的樣板去認識外界，難免會造成信息接受上的阻礙。我們在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進行想象”，而真正的現(xiàn)實是如此復雜，系統(tǒng)的教育必須將龐大的關于世界的知識壓縮成一套套可供傳授的課程，于是人們的頭腦中充滿了各種成見。而且紛繁復雜的海量信息，讓人更加看不清真實。《公眾輿論》在傳播學領域具有難以比擬的權(quán)威地位，它第一次對“公眾輿論”這一概念做了全景式的描述，并對成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，回答了諸如輿論從何而來、如何形成、產(chǎn)生什么樣的結(jié)果、誰是公眾、何為公眾輿論等一系列的問題，為后人的研究奠定了基礎。它對成見、興趣、公意的形成和民主形象等問題做了精辟而深刻的探討，完成了新聞史上對輿論傳播現(xiàn)象的首次全面論述，為后人的研究奠定了基礎。因為正是由于人所處的世界環(huán)境的龐大復雜導致認識的困難，人們才會逐漸在腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個世界的可靠圖像。人們總是傾向于喜歡尋找或發(fā)現(xiàn)能夠支持或否定其偏見的樣板，然后把它當作某個階級整體的樣板，凡是屬于這個類別樣板的人都會表現(xiàn)出合乎成見的方式，人們總是對成見抱有輕信的態(tài)度。在李普曼看來，“公眾無法形成理性的輿論，更不能主導政府決策”，因為輿論的主體——公眾，根本就不是“有理性的個人”，他們看世界之前已經(jīng)抱有了各種成見，“我們在看到這個世界之前就被告知它是什么模樣。日新月異的技術又產(chǎn)生著“數(shù)碼溝”的問題?！? 第三篇：《公眾輿論》心得體會（范文）《公眾輿論》心得體會 《公共輿論》作為傳播學奠基之作，由傳播學大師李普曼于1922年創(chuàng)作而成。它什么時候才能成為獨立的力量。因此，對輿論進行分析的起點，也應該是這里，應當是認識活動舞臺、舞臺形象和人那個舞臺上自行產(chǎn)生的形象所做的反應之間的三角關系。我們留心的不是某個眾所周知的類型所具有的特征，而是用我們頭腦中已有的先入之見去填補剩下的畫面。 但是作為一個深諳新聞界運作之道的一流的政治專欄作家、記者、多屆總統(tǒng)顧問，李普曼對這種理想主義的輿論觀進行了深刻而有洞見的反思?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，我們的觸角可以輕易伸到更多的角落，對自己生活范圍之外的世界要了解和聯(lián)系都很容易，但是交往局限依然存在，虛擬的圈子和現(xiàn)實生活中的圈子有很大的重合性，不同階層的人交往起來依然困難。我們已經(jīng)見識了殘酷，而且正因為它不可思議，所以它不是最終結(jié)局。誰是公眾。 二、李普曼—公眾輿論是不可能的 縱觀本書內(nèi)容，給我留下最深的印象莫過于李普曼對公眾輿論的質(zhì)疑，認為“真實的外部世界”僅僅是我們的美好愿望而已。我們無時無刻接受著經(jīng)過有關部門審查和過濾的新聞報道與信息資源，尤其在一些重大事件發(fā)生之時感覺會更加深刻。但是，遺憾的是，通過文中的分析，得出的結(jié)論是，“當我們直接面對看不見的環(huán)境的信息時，要想從它那里得到一切最有利的判斷，每天用那點時間就太少了”。 綜上所述，“與我們的公眾輿論有關的環(huán)境是通過許多渠道折射出來的：通過源頭上的檢查與保密，通過另一端的物質(zhì)與社會障礙，通過飄忽的注意力，通過貧乏的語言，通過渙散的精神，通過無意識的感情叢，通過耗損、暴力和千篇一律。的確，每個人被注入的刻板成見是不同的，因而導致人們“生活在不同的世界里，更確切地說，他們生活在同一個世界里，但是，他們思考和感覺的卻是不同的世界。 由以上對外部因素和內(nèi)部因素的分析使我們看到，我們的輿論所涉及的現(xiàn)實環(huán)境是在許多方面受到阻擾的，正如李普曼先生所說的，“我們不帶成見的去了解情況的時間和精力是有限的，而且我們還經(jīng)常受到干擾”。可是在互聯(lián)網(wǎng)時代，這種影響就沒有那么明顯了。互聯(lián)網(wǎng)以一種強勁的勢頭推進現(xiàn)代信息社會的透明化進程，而這對于無論是公眾輿論還是民主政治的意義都是革命性的，是有積極意義的。你認識70億人中的幾分之幾。 “多數(shù)情況下，我們并不是先理解再定義，而是先定義后理解。而不同教派又有不同的教義，不同的成見之間發(fā)生沖突造成宗教沖突。也許我們可以建立一套系統(tǒng)像記錄天氣一樣記錄這個世界上發(fā)生的每件事情，我們自身不能探索到世界的真理，但對于整個人類而言，某一天總能夠觸到那個終極所在。我們依賴我們的成見而活。它們是我們傳統(tǒng)的堡壘，在這個堡壘的庇護下我們可以繼續(xù)心安理得地堅持我們的立場。他是否后悔故事中沒有提及，正如王子和公主的婚后生活是否一如既往的幸福一樣被我們善意地忽視一樣。公元410年（或455年）到公元754年（或800年）這段時期被稱為中世紀黑暗時期，基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權(quán)威?！拔覀兏矚g的是要么全有，要么全無在我們無拘無束的時候，我們會把一切前景都說得那么絕對——百分之百、到處、永遠。而“只有當我們習慣于把我們的觀點看作是我們通過自己的成見得到的局部經(jīng)驗時，我們才能真正做到對反對者的寬容。 仇恨、不寬容、猜疑、偏執(zhí)、詭秘、恐懼和撒謊，這損害公眾輿論的七大罪惡不可能被完全根除，正如自由不可能絕對實現(xiàn)一樣。 第28頁 共28頁。盡管李普曼極具批判地戳穿長期被我們所隱藏的殘酷真相，但他并未放棄解救之道。暫且不論人際傳播中的交流與修正，對于大眾傳播而言，要做的更多。它存在著中間地帶，這是第三種選擇。而人背負著原罪，應世世代代受罪，不應有任何其他的欲望。持鐵皮鼓的男孩和彼得潘一樣拒絕長大，保持幼兒的體型。由于這個包圍在我們周圍的外部世界不可能完全是內(nèi)心所想要的世界的反映，因此，當外部世界與內(nèi)心世界不一致之時，我們就不能再心安理得地固守那個心中 的“小宇宙”了。奇遇的陸地則是諾亞的避風港”所以，這個“標尺”并不中立。審查和保密制度的存在，交往與機會的限制，時間和注意力的有限和不合理分配，速度、詞語和清晰度的不確定顯而易見，我們有太多限制無法擺脫。柏拉圖自身的思想大廈的最底層是對奴隸與奴隸主生而不同的規(guī)定。既然這個世界不可能被完全理解，不如按照我們的定義去理解。即便你是個職業(yè)旅行家，我相信你留下腳印的地方在地圖上不過幾個點大小。我們是非理性的。但在報業(yè)時代相對閉塞的環(huán)境下，由于公眾不能夠迅速全面的掌握各種資訊，使得一直抱著自己固有的成見看待事物。 二、互聯(lián)網(wǎng)時代能否讓公眾輿論成為可能 前文總結(jié)了李普曼對于公眾輿論的質(zhì)疑，他為我們展示的是報業(yè)時代公眾輿論的面貌，經(jīng)過100年左右的發(fā)展，我們已經(jīng)進入到信息社會，信息傳播的手段如雨后春筍般層出不群，最具代表性的便是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。生活中一很普遍的例子是，人們在見到陌生人后總喜歡詢問對方的家鄉(xiāng)，進而用之前對這一地域人個體的特點推測衡量眼前的對象。沒有什么總結(jié)比李普曼的這段經(jīng)典總結(jié)更讓人回味無窮了。 其四是“速度、詞語和清晰度”。作者主要是從社交范圍和收入水平兩方面來分析其對我們認識真實的外部世界的影響。 其一是“審查與保密”。它是僅僅在公眾中傳播還是由公眾自己形成的。李普曼這個名字對于我們學新聞的學生來說一點都不陌生，因為他對新聞界的貢獻實在是太重要了，以至于其后很多的學者所提出的理論無不滲透著他的觀念。而且紛繁復雜的海