二語(yǔ)習(xí)得反思報(bào)告(完整版)
【正文】 際活動(dòng)中的語(yǔ)言運(yùn)用在心智功能發(fā)展中所起的核心作用［3］。社會(huì)文化理論基于前蘇聯(lián)心理學(xué)家vygotsky［3］對(duì)兒童心理與認(rèn)知發(fā)展的研究，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有社會(huì)屬性，語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象。語(yǔ)言社會(huì)化理論最早是由人類學(xué)研究者schieffelin和ochs［6］提出的，后來(lái)被watsongegeo等一批學(xué)者廣泛應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得研究。根據(jù)社會(huì)文化理論，人類獨(dú)特的高級(jí)認(rèn)知功能需要借助語(yǔ)言這一輔助工具的調(diào)節(jié)才能得以發(fā)展起來(lái)。社會(huì)文化學(xué)派的研究者將活動(dòng)定義為心理發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐，包括主體、客體、行動(dòng)和操作的集合。而所謂支架就是能在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，幫助兒童通過(guò)他人調(diào)節(jié)的方式完成原本無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)，獲得新的知識(shí)技能的一種輔助物。由此可見(jiàn)，特定的社會(huì)、文化和政治環(huán)境必然會(huì)制約兒童所接觸的語(yǔ)言形式，同時(shí)也對(duì)兒童如何使用語(yǔ)言產(chǎn)生影響。雖然社會(huì)文化理論和語(yǔ)言社會(huì)化理論對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的解釋不盡相同，但兩者均認(rèn)為，語(yǔ)言與文化的習(xí)得以及認(rèn)知水平的發(fā)展均取決于特定社會(huì)歷史情境下的社會(huì)互動(dòng)，這與過(guò)去基于普遍語(yǔ)法的二語(yǔ)習(xí)得流派形成了鮮明的對(duì)照。社會(huì)文化理論和語(yǔ)言社會(huì)化理論在不同程度上吸收了vygotsky的認(rèn)知心理學(xué)觀點(diǎn)，因此，兩者都不否認(rèn)認(rèn)知在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的作用，但與傳統(tǒng)的普遍語(yǔ)法學(xué)派和認(rèn)知學(xué)派觀點(diǎn)明顯不同。針對(duì)這一點(diǎn)，社會(huì)文化學(xué)派的研究者解釋說(shuō)，最近發(fā)展區(qū)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的協(xié)同活動(dòng)，krashen的可理解性語(yǔ)言輸入則涉及被動(dòng)性的接受過(guò)程［8］。其次，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的語(yǔ)言社會(huì)化研究起步較晚，許多基礎(chǔ)性的研究比較薄弱，這一點(diǎn)也得到了語(yǔ)言社會(huì)化研究者（如watsongegeo和neilsen［2］）的承認(rèn)。因此，在社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下如何將社會(huì)文化理論和語(yǔ)言社會(huì)化理論應(yīng)用于課堂實(shí)踐，是二語(yǔ)習(xí)得研究者和語(yǔ)言教師需要共同思考的問(wèn)題。而如何將這兩方面的影響結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，是擺在研究者面前的一個(gè)難題。不過(guò)筆者認(rèn)為，人們對(duì)最近發(fā)展區(qū)概念的批評(píng)是有一定道理的，無(wú)論是在實(shí)證研究中還是在課堂教學(xué)中都難以準(zhǔn)確把握最近發(fā)展區(qū)的邊界，這也使得人們把對(duì)krashen的批評(píng)指向了社會(huì)文化理論。社會(huì)文化理論則把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作社會(huì)活動(dòng)與認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象。二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)言屬性本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)?；?
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