如何看王維的詩(shī)與畫(完整版)
【正文】 于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達(dá)到了 “字字入禪 ”的境地。 如何看王維的詩(shī)與畫 唐代的 “詩(shī)佛 ”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩(shī)而傳誦千古，王維的山水詩(shī)崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有 “不著一字，盡得風(fēng)流 ”的妙處，也有 “言外之意，味外之旨 ”的無(wú)窮品味。 當(dāng)然，王維的禪學(xué)理念與審美體驗(yàn)的融合也還是有多方面的促成因素的。逸本來(lái)就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來(lái)的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過(guò)地表現(xiàn)了隱逸的人格精神中的另一種氣度。換言之，空門山林、寂靜之樂(lè)就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過(guò)宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。所以他十分注重觀有悟空，雙遮雙照。都是對(duì)大自然一種深層禪意的觀照。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋 ”。宗白華先生說(shuō)： “禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。這就是璀璨的反光，無(wú)限的時(shí)間無(wú)窮的生 命的空間，一切都在對(duì)剎那間永恒的那本真之美的體驗(yàn)中高度融合統(tǒng)一了。 首先，從山水詩(shī)的意象來(lái)看，這些意象被王維賦予了禪的意味。 ”《登辯覺(jué)寺》） “獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 ”（《過(guò)感化寺曇興上人山院》）。澄波澹將夕，清月皓方閑。外在的一切物鏡都是生沒(méi)無(wú)常的，于是在 “已復(fù)其真 ”的詩(shī)人筆下，自然萬(wàn)物之真，即為自然萬(wàn)物之性了。渡頭余落日，墟里上孤煙。在這里，詩(shī)人找到了自然本真狀態(tài)的自我。 另外，王維在觀照景物時(shí)，特別注意對(duì)景物光和色彩的捕捉，用明滅閃爍、瞬息變換的奇妙景色，來(lái)表達(dá)事物都是剎那生滅、無(wú)常無(wú)我、虛幻不定的深深禪意的。上下華子岡，惆悵情何極 ”。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)？ ”泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間， “空哦山無(wú)人，水流花開(kāi) ”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜 ，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理論。這是《輞川集》中一首著名的山水詩(shī)。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落 ??！渡街小?“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣 ”，《欒家瀨》 “跳波自相濺，白鳥驚復(fù)下 ”，寫到秋雨自下、淺流自瀉、跳波自濺、 白鷺自飛、水落石出、天寒葉稀、山路無(wú)雨、空翠濕衣等，也該是進(jìn)入了 “空山無(wú)人，水流花開(kāi) ”的境界了吧。這些詩(shī)句，或繪 景傳神、詩(shī)中有畫；或色相具泯、充滿禪機(jī)；或清幽恬淡、妙近自然；或淡蕩簡(jiǎn)練、含蓄不盡；或玲瓏剔透、引人遐想；所有這一切又都統(tǒng)一于沖淡空靈的總體風(fēng)格。《詩(shī)品，沖淡》中寫 “素處以默，妙積其微，飲之太和，獨(dú)鶴與非 ”。 “含蓄 ”一品說(shuō)： “不著一字，盡得風(fēng)流 …… 悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收。前人贊賞王維山水詩(shī) “清麗 ”、 “清腴 ”、 “穆如清風(fēng) ”，既肯定了它清幽而秀麗、清淡而豐腴、清輕而靈動(dòng)。 另外，王維具有濃厚的禪味的山水詩(shī)最終所要表現(xiàn)的雖是 “空諸所有 ”的觀念，但這些詩(shī)中的意象和境界也有生機(jī)活潑的，是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，禪宗那委順自然、適應(yīng)人生的態(tài)度從某種程度來(lái)說(shuō)，也確是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的而已種肯定。在王維的山水詩(shī)中，是空靜澄明的，沒(méi)有 “人生如夢(mèng) ”的喟嘆，也沒(méi)有 “物是人非 ”的凄涼，更沒(méi)有 “因果報(bào)應(yīng) ”的表露。 《辛夷塢》 “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 南宗禪強(qiáng)調(diào) “青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若 ”，順應(yīng)自然，還歸自然便是歸道， “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。這其中蘊(yùn)涵著幻滅無(wú)償?shù)目占诺亩U理。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所 ”。高城眺落日，極浦映蒼山。觀《戲題盤石》， “可憐盤石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。 王維的 “無(wú)我之境 ”也在詩(shī)中體現(xiàn)。 ”這首詩(shī)作于輞川隱居時(shí)期，寫詩(shī)人獨(dú)自 在剞湖上蕩舟賞秋。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。白發(fā)終難變，黃金不可成。 在這樣的意境中，詩(shī)中抒情主人公常以靜坐的方式出現(xiàn)：《舊唐書，王維傳》曾提到王維 “退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事 ”。 二、禪與山水詩(shī)的融合 王維的山水詩(shī)中，滲透了許多南禪宗的影響，無(wú)論是從他詩(shī)歌的意象上，詩(shī)歌中抒情主人公的形象、行動(dòng)上，還是從詩(shī)句字里行間傳達(dá)出的那分情感上，都能讓讀者即便是在時(shí)光早已穿越千載來(lái)到現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)候，也能深深地體悟出一些別樣的感動(dòng)。王士禎說(shuō)王維的五言絕句： “妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。再看他的另一首小詩(shī)《書事》： “輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。如果說(shuō)，王維的宗教體驗(yàn)常常必須借助審美體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)王維沉浸于山水自
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