【正文】 嵩山 。 然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會習俗， “ 喪葬 ” 二字并不是一開始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過了一段漫長的演變過程。尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場景。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額 “ 洛陽古墓博物館 ” 題字由著名考古學家夏先生書寫，進而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對。從 20 世紀 50 年代起，在洛陽先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬計的歷代墓葬。正是洛陽有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊育華夏文物瑰寶的風水寶地。下面是小編收集整理的關(guān)于河南古墓博物館的導(dǎo)游詞 5 篇范文，歡迎借鑒參考。 關(guān)于河南古墓博物館的導(dǎo)游詞 5 篇 (一 ) 大家好 !用完午餐以后，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。 邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延 100 多公里。眾多的考古發(fā)掘資料 證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特征： 一、時代蟬聯(lián)，自成體系。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術(shù)杰作。 “ 喪 ” 字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作 “ 喪亡 ” 的 “ 喪 ” ，其意在古代有以下四種說法 。伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂 “ 河山拱戴，形勝甲于天下 ” 。自古以來歷代帝王將相、達官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。 三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。其中包括的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始 8 年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠將軍安菩夫婦墓。 死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無法回避、無法解釋、無法超越的現(xiàn)實問題。 大約到了秦漢以后， “ 喪 ”“ 葬 ” 二字才開始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習俗。 人類學和考古學的資料證明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開始出現(xiàn)。這與當時的社會生活有關(guān)。從墓坑中入埋的死者人數(shù)來看，又可分為單人葬、多人葬。三是認為人的生死猶如太陽東升西落一樣，因而埋葬時應(yīng)背東向西。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之 ” 。北宋以后逐漸流行紙扎明器，紙扎明器并不隨葬，而是在下葬時或下葬之后焚燒，這種純粹象征性的明器可能是最經(jīng)濟的寄托哀思和希望的器物了，所以直至今日仍在普遍使用。歷代墓志，其志文、書法不少出自名人之手，且大多有當時的史實記載并錄有確切紀年，因此具有較高的文物價值和史料價值。秦漢時的墳丘以方錐形為貴，一直延續(xù)到唐代。東漢時期最為常見的是用小型磚塊砌筑的券頂磚室墓。 合浦縣博物館位于廣西壯族自治區(qū)合浦縣廉州鎮(zhèn)中山路中山公園內(nèi)。曾出版合《浦文物簡介》、《合浦文物古跡》、《合浦漢墓出土文物講解》。隨后，又在堂排村等地發(fā)掘五座古墓、出土器物 360 多件，其中有陶器、銅器、琉璃、水晶、以及大量文五銖錢和料珠，還有北方民族常用的代鉤。旅游界流行一句話：中國旅游看 “ 三南 ” ：河南、海南和云南。中華民族燦爛的文明興起于中原并且從這里四散開來。河水過后的地面上一無所有，黃沙湮滅了曾經(jīng)的繁榮，歷史上誕生了 “ 黃泛區(qū) ” 這個名詞。游客到少林寺不是沖著精美的寺廟建筑和虔誠念經(jīng)的和尚，吸引他們的是少林功夫。 (代表景點：少林寺，陳家溝 )) 有位作家說過一句讓人聽起來有些囂張的話：河南人是中國人的娘。牡丹雍容華貴，國 色天香，歷來為人們所稱頌。尤其當萬木蕭疏、群芳凋謝 的時候，惟獨她臨霜不懼，傲首獨放，顯示出其剛毅的性格。前一段時間 “ 紅旗渠精神展 ” 在全國各大城市巡回展出，所到之處引起極大轟動，人們爭相前去參觀、學習，無不驚嘆于林縣人民在艱苦環(huán)境中的那種不怕犧牲、勇往直前的堅定信念和英雄氣概。游客在蒼山綠樹間看飛虹直下，聽溪水淙淙，他們就是 點綴在河南綠色景區(qū)中的一朵朵 “ 紅花 ” 。從 2024 年前后，焦作政府，正確決策，大力發(fā)展旅游，實現(xiàn)了焦作工業(yè)的成功轉(zhuǎn)型，也洗去了焦作百年的“ 黑色印象 ” ，換上了綠色新裝。我市地下水資源充裕，是天然的地下水匯集盆地，已探明的地下水儲量 億立方米。這些東西平時我們在飯桌上也常吃。而且焦 作市經(jīng)常舉行太極拳國際大賽，可見太極功夫在焦作是很普及的。另外焦作每年還舉辦全國 U— 17 少兒乒乓球大賽等多項國家級重要賽事。 關(guān)于鬧湯驢肉的制做過程還有一個故事，： “ 大家聽過卸磨殺驢這個成語嗎 ?那就起源于焦作，據(jù)說開始做的驢肉肉老味道也不好。油茶為武陟歷史悠久的傳統(tǒng)特產(chǎn)，土貢珍品?；噬嫌煤蟠髳偂Ｒ蚴且环N乳狀稀汁，狀似濃茶，所以得名 “ 油茶 ” ?？觳陀筒杈x多種原料制成，有益肝健胃，提神生津的獨特功效。因為他為焦作做了太多太多的好事，孫思邈 (約 581～ 682)中國唐代醫(yī)學家。在他 人生的最后二十八個年頭，他選擇了山陽這片依山傍水之地，因為這里近臨太行山，山中名貴草藥眾多。焦作商人被外地人稱為 “ 懷幫 ” 。 河南有世界文化遺產(chǎn) 3 處：龍門石窟、殷墟、天地之中歷史建筑群。是元代以前中國歷史的核心區(qū)域。夏代先后在夏邑 (今商丘 )、偃師二里頭 (今洛陽 )、陽城 (今鄭州 )等附近建都。世界地質(zhì)公園 4 處：中岳嵩山、云臺山、王屋山 — 黛眉山、伏牛山。 “ 懷幫 ” 商人在外地建的會館也通通以 “ 藥王廟 ” 命名，像天津、武漢、北京、廣州，這些城市都有懷幫會館 —— 藥王廟。孫思邈時常奔走在云臺山中采藥練丹，晚上就秉燭夜書，著書立說。孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明 ，堅持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學 等科學知識。 第九怪：家家都把藥王拜 中國有宗教信仰的自由和喜好，不管是佛教、道教還 是天主教、伊斯蘭教都不乏信徒。一些大、中城市還設(shè)了 “ 武陟油茶小吃部 ” 。自此，武陟油茶名聲大振。 史載：公元前 206 年，楚漢相爭，劉邦戰(zhàn)敗負傷，避居武德縣老城 (今武陟縣大城村 )呂氏家中，呂氏以麥粉為糊，加入花生米、胡麻、牛骨髓油等，佐以調(diào)料和 20 多種中藥香料，精制膏湯，為劉邦調(diào)養(yǎng)?？蛇@中藥熬好了驢根本不喝 !于是他想出了個辦法，讓驢不吃不喝一直拉磨，直到這驢大汗淋漓體力不知又餓又渴的時候，將熬好的一大桶中藥給它，這時它便連喘氣都故不上，大口大口地喝下。所謂 “ 鬧湯 ” ，就是取多年熬制的高湯加入驢蛋白、椒鹽和香料以及少許淀粉，隨著一個方向不停地攪拌之后變成一碗香濃的汁料，食用時取薄片驢肉蘸汁，入口芳香四溢，唇齒留香。目前，我市已成功開辦連鎖加盟店及各類武館 340 個，形成了以國內(nèi)為核心，以日本、韓 國、東南亞各國、澳大利亞、美國、英國為中心，向非洲、南美洲、中東、中亞等國家輻射的太極拳傳輸網(wǎng)絡(luò)。還有一種說法是 “ 焦作把藥當菜賣 ” ，我市的 “ 四大懷藥 ” 通過東南亞市場行銷世界各地，久負盛名，國外稱之為 “ 懷參 ” ，和人參相提并論，可見其被珍視的程度。建設(shè)中的南水北調(diào)中線工程也將從焦作通過。但是 “ 焦煤 ” 代表著焦作過去的輝煌，更為焦作創(chuàng)造過很多的財富，所以我們也要把這一 “ 寶貝 ” 記在心里。他們要在蒼老的歷史古跡面前與前人進行一次心靈的對話，要在生機盎然的大自然中得到一次心境的升華。 “ 人民的好書記 ” 焦裕祿長眠于蘭考的黃河岸邊，守望著這塊他曾為之奮斗過的土地。每到 10 月 18日菊花會期間，漫步在古城開封的大街小巷，你仿佛臵身于花的海洋，紅的、黃的、白的菊花點綴了古城，也點綴了人們的心情。傳說武則天一日興起，讓百花在寒冬臘月開放，百花畏懼她的權(quán)勢，次日紛紛破例開放，惟獨牡丹拒不開花，武則天一怒之下把牡丹從京城貶到洛陽。中國人以炎黃子孫自稱，炎帝和黃帝就生活在 黃河流域的中原地區(qū)，其后代一脈繁衍，產(chǎn)生出許多姓氏。相比之下，太極拳則注重 “ 內(nèi)銷 ” 。在三門峽你可以看到 “ 高峽出平湖 ”