【正文】 把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有 ，所以才永遠不丟失。 不悔自家無見識，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是?！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。 評析：本章開篇明義，樹立高標。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。 ②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。但是這個概念有點 兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。漢族。 教學要求 了解老子的生平和哲學觀； 把握《道德經(jīng)》的思想內涵和藝術手法。是我國古代偉大的哲學家和思想 家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。”但是我們可以說，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。 ③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。無任何名稱，正是天地的元始?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。 何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法?！睂O子所說：“兵者，詭道也。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。 評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。放棄講仁和義 —— 讓百姓回到天倫之愛。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見素抱樸?？捎谩独献印分小耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物， 讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。 但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。 研習思考 《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！蹦阏J為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？ 孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。）唯弗居 受國之垢（ g242。 D．斷句難點 ①“無名天地之始，有名萬物之母” 應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。 這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。 對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。但是公元前 320年是一個靠得住的估計 —— 與實際日期的誤差在八十年以內 —— 也許比這個誤差范圍還要小得多。 雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。這是老子思想的一個哲學出發(fā)點。 譯文： 天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算 善，這就無所謂惡了?！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。 3．十九章 原文： 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！敖^仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁 義，百姓自然就回能回到上慈下孝。 4．七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。因此，“圣人”說 ：承擔國家的屈辱，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。 5．八十章 原文： 小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。 解讀： 這一章。教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課 堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會引導得法。他在他的著作中，一再地強調這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意 只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。 這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。） 教師明確： 無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 解讀： 此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。 譯文： 拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋 棄了巧和利，盜賊才能消滅。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內涵。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。 2．二章 原文： 天下皆知美之為美，斯惡已