我國醫(yī)療文化的起源與發(fā)展(完整版)
【正文】 知識分子有了一條新的出 路，更加助長了士大夫習醫(yī)之風 ：「儒醫(yī)」一詞至南宋後逐漸成為對習醫(yī)士 人的稱呼 32 宋朝的醫(yī)學書籍 ： (1)整理：宋朝尚醫(yī)風氣盛行，注重對歷代醫(yī)學書籍 的整理與校勘 (2)新創(chuàng)：有許多新創(chuàng)的醫(yī)書，對後世有很大的影響 ── 《 洗冤錄 》 ： (1)作者：南宋時具有豐富治獄經(jīng)驗的宋慈 (2)內(nèi)容：將醫(yī)學原理應用到刑法上屍體的查驗 (3)意義：開創(chuàng)中國的法醫(yī)學，同時也是世界上最早 的一本法醫(yī)學著作 33 《 洗冤錄 》 ? 《 洗冤錄 》 是中國古代法醫(yī)學著作。 8 中國古代醫(yī)療行為 ：古代醫(yī)療行為與巫術(shù)之間相混不分 ： (1)許多古代文獻將中國醫(yī)學的發(fā)明歸功於巫彭 (2)古代著名的神醫(yī)亦多具有巫的身分 (3)為人類中外文明普遍的現(xiàn)象 (4)在原始社會的階段，舉凡人體的生理作用、 疾病或傷痛的發(fā)生、病癥的變化等，多被認 為是鬼神影響所導致 (5)擔任人神溝通媒介的「巫」，成為最適合的 醫(yī)療者 9 巫術(shù)醫(yī)療行為 1.「巫」為人治病時： (1)施行神祕的巫術(shù)之外，也有使用藥物的記錄 (2)並未發(fā)展成獨立的醫(yī)藥體系，只是作為巫者所 掌控的神祕方法之一 ： (1)常見祈禱、祭告、念咒等方式：以現(xiàn)代的眼光 來看，被認為具有催眠或心理治療的效果 (2)古代人類社會普遍存在巫、醫(yī)相混的現(xiàn)象 ：從神農(nóng)嚐 百草、黃帝內(nèi)考五臟六腑而生「鍼（針）道」等 傳說反映，已朝向獨立的系統(tǒng)發(fā)展 10 中國古代醫(yī)療的起源 ：可能已出現(xiàn)醫(yī)療的 專用工具 ：對於醫(yī)藥學的知識已有正式記載 (1)對病因的理解：根據(jù)甲骨文的資料顯示，除了 鬼神作用之外，並新增氣候的因素 (2)疾病的記錄：多以人體的部位予以命名，如稱 「疾首」、「疾目」、「耳鳴」、「疾腹」等，與現(xiàn)今所見的某些疾病分類略有相似之處 (3)醫(yī)療的方式：兼具針刺、炙灸、藥物與按摩等 不同的方法 11 巫、醫(yī)分職 ：周朝以後中國醫(yī)學的發(fā)展逐漸趨於專業(yè)化 (天命靡常 人文精神昂揚的結(jié)果 ) ： (1)醫(yī)官：根據(jù) 《 周禮 》 規(guī)劃，當時中央專設「醫(yī) 師」一職，總管醫(yī)政，並負責整理醫(yī)案與病歷 寫成醫(yī)書 (2)「醫(yī)師」之下有各級醫(yī)官，並從醫(yī)術(shù)的角度分 設食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī)
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