我國佛教與西方基督教設(shè)計藝術(shù)比較(完整版)
【正文】 各有黑石，冥同帝體上下黑子。 ? 宣揚忍受痛苦、自我犧牲，拒絕反抗。 克孜爾石窟（或稱為克孜爾千佛洞）位于與庫車毗鄰的拜城縣克孜爾鄉(xiāng)的明屋塔格山，洞窟鑿于木扎特河谷北岸懸崖上。 古羅馬五種柱式 (羅馬多立克柱式、羅馬愛奧尼柱式、羅馬科林斯柱式、塔司干柱式、混合柱式 ) 艾奧尼柱式 奧古斯都和平祭壇 古羅馬的裝飾與雕刻的美學(xué)追求在于求真美，這種特征趨向于個人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。 受佛教的影響，佛教藝術(shù)也隨之興起 。有獨立紋樣，也有四方連續(xù)。在石刻，陶瓷、銅鏡和彩繪上到處可見。自佛教傳入我國，便以蓮花作為佛教標志，代表 “凈土 ”，象征 “純潔 ”，寓意 “吉祥 ”。自南北朝后流行。 北朝青釉仰覆蓮花尊 這些器物上提取了蓮花的元素，運用了重構(gòu)與錯位的方法構(gòu)成不同的紋飾。 此時的蓮紋裝飾手 法也更為拓展， 表現(xiàn)形式也更為豐富， 除了繼續(xù)延 用重線刻劃外， 還采用淺浮雕、 堆塑、模印、貼花等多種技術(shù)。 ? 佛教的傳入。這些不同類型和用途的窟，有規(guī)律地修建在一起，組成了一個個的小單元，從配列的情況來看，每個單元可能就是一座佛寺 . 龍門石窟之古陽洞（北魏） 云崗石窟外部景象（北魏） 佛教故事與壁畫 壁畫尸毗王本生（北魏） 壁畫舍身飼虎（北魏） 佛教故事與壁畫的思想特征 與藝術(shù)特點 ? 對現(xiàn)實的扭曲反映。 ? 是當(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。 ? 唐代雕塑：方面大耳、短頸粗體、樸達拙重。 佛神像伽葉（盛唐） ? 沉重認真的伽葉。 – 藝術(shù)上，溫柔敦厚關(guān)心世事的神情笑貌和君君臣臣各有職守的統(tǒng)治秩序代替了北魏時期千篇一律而同語反復(fù)的無數(shù)小千佛。最后 ﹐ 國庫快要枯竭了 ﹐ 善友覺得這樣下去也不是長久之計。善友在極度痛苦中一步一爬地來到了利師跋國 ﹐ 一位好心的牧牛人幫助了他。 壁畫的變化 ? 高大的菩薩消失，人物成為次要，熱鬧繁復(fù)的場面成為重點，裝飾風(fēng)味日益濃厚。 普賢菩薩像石雕（宋代） 雕塑（宋代） 回顧 ? 佛教藝術(shù)發(fā)展的三個時期： ? 魏：以理想勝 ? 唐：以理想與現(xiàn)實的結(jié)合勝 ? 宋：以現(xiàn)實勝 ? 在美學(xué)上，第一時期的雕塑較為充分地運用了種類特性。 ? 十七世紀盛期巴洛克建筑最偉大的大師是貝尼尼（ G L. Bernini， 1598～ 1680），以雕刻家而兼精建筑，在 1624～ 33年間完成置于圣彼得大教堂內(nèi)的青銅華蓋，是一座高達二十九米的巨型幕棚，以四根螺旋形雕花大柱支撐蓋頂，雄偉而又華麗（很像布景裝飾）。建筑師認為建筑物是根據(jù)許多要求塑造成形的一個獨立的總體，所以巴洛克建筑通?？磥砭拖褚蛔鸫笮偷袼?。 圣彼得大教堂 ? 十七世紀早期巴洛克建筑代表是馬德諾（C. Maderno， 1556～1629），在 1607～ 15年完成米開朗基羅未完成的《圣彼得教堂》（ 160715，羅馬梵蒂岡），他用戲劇性的方式強調(diào)正門，例如由扁平的方柱變?yōu)榘雸A柱，再變?yōu)樗姆种龍A柱，使建筑的立體塑形復(fù)雜多變，動態(tài)強烈。動勢的展現(xiàn)是其最重要的特點，人物不再被雕成靜止或休息的姿態(tài)，而總是處于運動之中。他對自然的態(tài)度是直觀的，以粗野或純樸的市民為模特兒作肖像畫。奈（ Louis Le Nain， 1593～ 1648），所描繪的農(nóng)人有一種人類尊嚴和粗大的厚重感。 Bye bye ?來點掌聲吧 。 ? 普桑（ Poussin， 1593～ 1665），法國近代繪畫之祖。 ? 代表作有《在以馬杵斯吃晚餐》（ 1601，倫敦國家畫廊）、《埋葬基督》（ 1604，梵蒂岡美術(shù)館）、《水果籃》（靜物， 1596， 46 ，米蘭，諳布羅西阿納美術(shù)館）、《酒神》（ 1597，佛羅倫薩烏菲茲美術(shù)館）。這種風(fēng)格也影響西歐各地。 ? 十七世紀盛期巴洛克建筑最偉大的大師是貝尼尼（ G L. Bernini， 1598～ 1680），以雕刻家而兼精建筑，在 1624～ 33年間完
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