文化創(chuàng)新的源泉和作用講義(ppt37頁)(完整版)
【正文】 受盡情發(fā)泄出來。 一、不盡的源泉，不竭的動力 社會實踐對文化創(chuàng)新的 決定作用 （ 1）社會實踐是文化創(chuàng)新的 源泉 什么是實踐？ 實踐，作為 人們 改造 客觀世界 的活動，是一種有目的、有意識的 社會性活動 。 一 文化創(chuàng)新的源泉和作用 為什么要進行文化創(chuàng)新 文化發(fā)展的 實質就在于文化創(chuàng)新， （ 1）創(chuàng)新是文化富有生機與活力的 重要保證 是社會實踐發(fā)展的 必然要求 （ 2）可以 推動 社會實踐的發(fā)展 （ 3）能夠 促進 民族文化的繁榮。為了創(chuàng)作 《 云南映象 》 ，她用一年時間在云南各族的田間地頭 采風 尋覓， 觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素， 四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。 離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木?！? 由此可見 ,王洛賓的歌曲創(chuàng)作與什么有關 ? 舉一舉： 你還能舉出類似的例子嗎 ? （可從文學作品、思想理論、影視作品等角度考慮） 魯迅和高爾基的文學作品反映的社會生活有何不同？ 中國維持了幾千年，構成了從先秦到“五四”時期的全部歷史，魯迅通過其文學作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。他用滿腔的愛國熱情，先后創(chuàng)作了 《 老鄉(xiāng)，上戰(zhàn)場 》 、《 洗衣歌 》 、 《 風凌渡的歌聲 》 、 《 奴隸之愛 》 等大量 抗日歌曲 ，唱遍華北前線，鼓舞了許多的有志青年投身抗日救亡運動。二人研究了 《 國際歌 》 、《 馬賽曲 》 和 《 船夫曲 》 ，認為很有氣勢，可以借鑒。 后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時說 “ 一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭 ” 。出道幾年來，她們以時尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體， 在國內(nèi)外弘揚了中國民族音樂。 窈 窕 淑 女， 君 子 好 逑。人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。只有體驗生活才能解決理論和 感性認識不能解決的問題，才能成為一個有作為的文化創(chuàng)造者。 文化工作者必須 自覺投身于社會實踐 虛心向人民群眾學習 這是當代中國文化工作者的使命和職責。 失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展
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