【正文】 其后，魏晉的玄學(xué)和南北朝隋唐的道家、佛學(xué)相繼突起，與儒學(xué)相抗衡。逐步形成了一些打著孔子儒家招牌而相互對(duì)立的派別。 而在魯國(guó)內(nèi)部，魯國(guó)國(guó)政，此時(shí)也已落入三桓之手，所謂魯國(guó)國(guó)君，亦不過(guò)是國(guó)家的一種象征而已。 生平概略》 ） “今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世運(yùn)之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進(jìn)退，學(xué)術(shù)之流變，無(wú)足輕重如毫發(fā)。持此說(shuō)法的是《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。 孟子 （名軻，約公元前 372—— 前 289年）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。 ?在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。 1972年，英國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家 湯因比在與日本著名學(xué)者 池田大作 的對(duì)話(huà)中說(shuō)： “要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！保ā睹献?”月日從《谷梁傳》：“冬十月庚子，孔子生。小國(guó)則朝不保夕，紛紛尋求宗主國(guó)以求得庇護(hù)，因而國(guó)家之間，密謀迭出，殺伐不斷。 （二）孔子儒家思想的分化和演變 所謂真孔子和假孔子常常在歷史上被混淆不清。 3．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭(zhēng)及其相互滲透 受到漢武帝賞識(shí)的 、 顯赫一時(shí)的董仲舒今文經(jīng)學(xué)派 ， 由于種種缺點(diǎn) 、 錯(cuò)誤和其他原因 ，為時(shí)不久 ， 到東漢就逐步衰落了 。 ?宋明兩個(gè)王朝的覆滅，雖還有其他原因，但理學(xué)遺毒，難辭其咎。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)。 儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為?！? ②出處 及涵義 ?《易經(jīng) 因此作為君子，就應(yīng)當(dāng)效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱負(fù)重，不斷涵養(yǎng)道德，提升內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起作為君子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。 7．儒家思想是開(kāi)放的而不是封閉的 儒家思想從荀子開(kāi)始便吸收了道家 、 法家的思想 ，“ 外儒內(nèi)法 ” 成為歷代統(tǒng)治者的信條 。 （二）儒家思想的歷史地位 有人認(rèn)為： “尤其近代以來(lái)，作為一個(gè)完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動(dòng)挨打。 那么儒家思想對(duì)于我們 ， 除了它歷史上的輝煌 ， 還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢 ？ 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會(huì)政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等?？梢?jiàn)，孔子仁愛(ài)的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，是全人類(lèi)，這清楚地表明，仁是一種 人類(lèi)之愛(ài) ?！?(《孟子 167。周 禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來(lái)傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度。 ? 其二為 親親 —— 親族之愛(ài)。 樂(lè)統(tǒng)同 ，則是通過(guò)歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級(jí)的和諧?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸 。他說(shuō) ：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯 !中立而不倚，強(qiáng)哉矯！” (《禮記 死搬教條，比照舊例，往往會(huì)造成過(guò)或不及、同或流；要把握當(dāng)時(shí)的中庸必須把仁、禮的一般原則與當(dāng)時(shí)條件結(jié)合起來(lái)?？鬃诱f(shuō)： “鄉(xiāng)愿，德之賊也！” (《孟子 學(xué)而》） 孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁為核心的道德規(guī)范體系中，孝悌居于首位?！?（《論語(yǔ) 對(duì)普通人的忠具有平等的因素，人們可以相互盡忠。 （ 3）恭 敬 ?恭 —— 對(duì)己莊重嚴(yán)肅，對(duì)人謙虛和平。” （《論語(yǔ) 孔子主張的 “恭敬” 指出了人與人相互交往中必須遵守的彼此尊重、禮貌相待的原則，如果去除其封建等級(jí)制的色彩，把它建立在民主、平等的人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上， 恭敬 應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)道德的組成部分?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。 ?和而不同 —— 保持獨(dú)立人格，而不無(wú)原則茍且順從。 所以君子是孔子仁禮中庸等等人文原則的具體體現(xiàn) 。 ?孔子還認(rèn)為，對(duì)于要做一個(gè)君子的人，廣泛求知固然重要，但是更為重要的是嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)卓越的 道德品質(zhì) 。 述而 》 說(shuō)： “ 予以四教 ， 文 、 行 、 忠 、信 。 （ 1）因材施教 （ 2） 啟發(fā)式教學(xué) —— （ 3） 理論聯(lián)系實(shí)際 （ 4） 教學(xué)相長(zhǎng) （ 5） 重言教 ， 更重身教 “ 不憤不啟 ， 不悱不發(fā) 。 09:32:5109:32:5109:32Friday, February 3, 2023 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 :32:5109:32Feb233Feb23 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿(mǎn)，留一份不足，可得無(wú)限完美。 09:32:5109:32:5109:322/3/2023 9:32:51 AM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 上午 9時(shí) 32分 51秒 上午 9時(shí) 32分 09:32: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blanditut cursus. 感謝您的下載觀看 專(zhuān)家告訴 。 09:32:5109:32:5109:32Friday, February 3, 2023 1知人者智，自知者明。 :32:5109:32:51February 3, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 3日星期五 上午 9時(shí) 32分 51秒 09:32: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 ” (《 述而 》 ) 子貢 說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。 “ 以四教 ” 是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才的保證 。 （三）儒家的教育思想 1．教育目的 孔子教學(xué)雖然有謀生的因素，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)具有禮樂(lè)知識(shí)技能并且懂得仁禮之道的人才。他強(qiáng)調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個(gè)方面均衡發(fā)展 ， 以為“ 文質(zhì)彬彬 ， 然后君子 ” （《 論語(yǔ) ?九思 —— 視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。 為政》） 所以勇即 見(jiàn)義勇為 ，包括 勇于行仁 、 勇于改過(guò) 等等。” （《論語(yǔ) 在工作上，孔子要求弟子們 “執(zhí)事敬”（《論語(yǔ) 子路》） ， “貌思恭” （《論語(yǔ) 孔子雖主張 “君使臣以禮，臣事君以忠”，但 “臣事君以忠”，是以“君使臣以禮”為前提的。沒(méi)有這些，僅僅形式上做到了，也不能看作孝。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是合禮。以中庸為折衷主義，乃是一種歷史的誤會(huì)。 中庸不是折衷主義?？鬃诱J(rèn)為，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持 非此非彼 的 中正與 亦此亦彼 的 中和 ，亦即中庸，是君子的天職，是使道義立于不敗之地的保證。 從 和 或 中和 這層意思說(shuō)，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。用禮來(lái)治身，就有