【正文】 從世界文明史的角度分析，毋庸置疑的結論是：世界上曾經存在過幾個文明悠久的民族，只有中華民族在華夏大地上繁衍生息，歷經風雨磨難而更堅強。 關鍵詞：論語 文化 民族精神 民族精神是當前很多朋友們討論的問題，盡管其中爭議的問題很多，有一點是有共識的：那就是一個民族的民族精神，是民族的靈魂，是一個民族進步發(fā)展的精神的支撐力和原動力。 事實上，任何一個民族的優(yōu)秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環(huán)境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印。系辭上傳》第十二章有：形而上者謂之道，形而下者謂之器。這種精神不獨在《論語》中有所體現(xiàn)，應該是中華民族最為寶貴的精神財富之一。 在《論語》中體現(xiàn)自強不息的進取精神之處非常之多，本文試就幾處做一例證： 其一：“不怨天，不尤人，下學而上達。述而》第十九） 其五：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也?！保ā墩撜Z里仁》第八） 上面只是擇《論語》中比較典型的例子來說明要證明的自強不息的進取精神。但孔子不氣餒，發(fā)奮學習?？鬃釉谕砟暝鴮ψ约旱某砷L經歷有一個總結：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 第二種精神，是反思的精神。”（《論語”（《論語有鄙夫問于我，空空如也，吾叩其兩端而竭焉?！熬又^也，如日月之食焉；過也，人皆見過；更也，人皆仰之。中國的近代史，可謂是我們缺乏這種反思精神的生動例證。事實上，整個近代史，乃至直到今天，我們在西方近現(xiàn)代文明的面前，如何真誠的反省中國發(fā)展所面臨的問題，并有勇氣正視自身的問題，堅定地推進本民族的現(xiàn)代化方面，都還存在很多問題。一個民族只有具有海納百川、兼并兼蓄、和而不同的包容的品格與學習的精神，才能不斷提升本民族進步的速度與質量。墨仁》第十七） 其三：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。子路》第二十三? 其七：哀公問社于宰我。子罕》第二十五） 其十：子路問曰：“何如斯可謂之士？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。衛(wèi)靈公》第三十六） 其十三：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。即便是到了改革開放的九十年代，我們仍可以明顯地看到中國文化及心理的狹隘、保守的負面影響。操守的精神在邏輯上應有兩種含義：一是操守行為本身作為人的一種要求，必須時時遵守，她表現(xiàn)為一種行為，一種品格，一種精神，一種境界，二是操守的內容是什么，及為什么而進行的操守；針對第二種含義，隨著時代的不斷進步，與時代內容相契合并促進時代發(fā)展的、需要人們去堅持操守的內容存著與時俱進的問題，但無論時代怎樣變遷，操守內容的時代性，并不影響操守品格對民族發(fā)展的積極作用。為政》第二十二）指對誠信的操守。 其五：子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。述而》第十二) 其八：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。衛(wèi)靈公》第九)人的生命是很寶貴的，但孔子把對“仁”的理想的堅守看得比生命還寶貴，多么高尚且值得人敬佩??！ 其十一：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以做巫醫(yī)’。衛(wèi)靈公》第三十二) 其十四：在陳絕糧，從者病，莫能興?！?(《論語孔子一生中,曾經有一段為官的經歷。以至在孔子病情嚴重時還發(fā)生了這件事：“子疾病，子路使門人為臣。在今天，這種精神仍是我們的寶貴財富，正是這種精神鑄就了我們民族的雄渾大氣與高貴。就人生命脆弱而言，人和蘆葦是多么相似，許多偶然的情況就可以讓人失去生命。三是人與人之間的關系問題,這同樣是社會中的每一個人都回避不得的問題。上面的論述是為輔設一個前提，即《論語》中所體現(xiàn)的社會的責任精神，一方面是人類的存在方式在文化創(chuàng)造中的反應（人本就有社會的屬性，對社會的一種責任感是這種屬性在主體意識中的反映），另一方面也為如何處理人類這一永恒的問題提供了中國式的智慧的問答。泰伯》第二十一） 其三：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” （《論語憲問》第十七） 其七：子露宿于石門。述而》第二十三） 其十一：子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三月有成”（《論語微子》第七） 《論語》中所體現(xiàn)的這種對社會的責任精神，是與中華民族的歷史共命運的，在為民族的生存發(fā)展方面，起到了獨特作用。鑒于《論語》一書的內容的豐富與復雜，一方面上述精神不能涵蓋《論語》所體現(xiàn)精神的全部，且《論語》中也并非對上述精神做到了完全的一以貫之，這是筆者的交待。冉有回答說：方圓不過百里的小國，我去治理，只要三年，可以做到讓百姓豐衣足食。不過從方法論的角度，對傳統(tǒng)文化的研究，拋開具體的語言、結論或內容，而從精神層面去抽象把握，總結、概括、升華出有長久價值的精神內核，不失為對傳統(tǒng)文化的研究的一種值得借鑒的做法。當然，這種對傳統(tǒng)文化的愛護的態(tài)度，并不影響我們以海納百川、兼容并蓄、和而不同的胸襟與大氣，勇敢的借鑒、學習人類文明史上的一切文明成果，以是否有利于中國的現(xiàn)代化作為我們文化建設的價值尺度，古為今用，洋為中用，在實用和精神兩個層面，實現(xiàn)中華民族自強不息、不斷進取的目的?，F(xiàn)代的新儒家學者們，一直在思考中國的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的問題，試圖找出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化之路。到了曾晳說話了，當時他正彈著琴，這時正好琴聲接近尾聲，站起來說自己的理想與他們有所不同。在《論語展開中華民族的歷史的畫卷，“周公吐脯，天下歸心”是這種精神，“舍我其誰”也是這種精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”也是這種精神，“擊楫中流”也是這種精神，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是這種精神，“先天下之憂而憂”是這種精神，“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”是這種精神，“天下為公”是這種精神，“身無分文，心憂天下”是這種精神，“為中華之崛起而讀書”是這種精神，現(xiàn)任總理溫家寶總理在“非典”面前，挺身而出，率先士卒，體現(xiàn)的也是這種精神。（《論語”曰:“是知其不可為而為之者與？” （《論語” （《論語請看論語有關這方面的論述： 其一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。英國的經濟學家亞當正是人可以不斷地創(chuàng)造出豐富燦爛的文化、思想，才賦予了人這種生命最閃亮的靈魂。 第五種精神：對社會的責任精神。曰“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。外交上，孔子成功的處理了齊魯的“夾谷”之會，內政上也取得了明顯的成就，《史記》上有記載：孔子“與聞國政三月”，平定了市場價格，在市民中推行禮治，社會秩序得到改善?！保ā墩撜Z” (《論語”子曰：“不占而己矣?！?(《論語公治長》第二十五）對做人的操守。八佾》第一）對周禮的操守。只有這樣才凸現(xiàn)代人類的進步的程度，才體現(xiàn)人類的理性與文明。針對當時現(xiàn)狀，鄧小平敏銳地指出：不要抽