佛經(jīng)的六次結(jié)集(完整版)
【正文】 issa 顯示神通來證明他是位阿羅漢，他同意了并在阿首咖國王面前引起了一次地震。由阿首咖國王信奉了佛教 ，許多異教徒被吸引加入了佛教來取阿首咖國王的支持?！ ‘?dāng)時(shí)是 Kalasoka 國王的時(shí)代。誦戒）? 向大眾取得不該有的法令 (權(quán)力)? 把習(xí)慣性的行為當(dāng)作是首先的? 在飯后用乳漿? 喝還沒發(fā)酵的發(fā)酵果汁? 坐在沒有邊幅的布上? 接受金銀 而這些 Vajjian （瓦基族）比庫反對(duì) Yasa 的指責(zé)，并要求他向那些他禁止聽從瓦基族比庫們的人們道歉。迦葉在里邊說，你從門鑰匙里進(jìn)來吧。后來的大乘思想便是從這一派別中發(fā)展出來的。據(jù)漢傳經(jīng)典說在世尊滅度后百天開始結(jié)集，共耗時(shí)三個(gè)月，然而南傳經(jīng)典則說是在次年結(jié)夏安居開始結(jié)集，共耗時(shí)七個(gè)多月。由在佛陀身邊最久的阿難達(dá)尊者重述經(jīng)藏 (Sutta)，和持戒第一的伍巴離尊者重述律藏 (Vinaya)?！ ∷麄兺瓿闪酥厥鲋?，阿羅漢們便開始檢查字義是否有誤，然后再一起重述并檢查每個(gè)字和每個(gè)段落。由阿難頌出經(jīng)藏，有優(yōu)波利頌出律藏。經(jīng)典中所記載的大乘經(jīng)典是由彌勒菩薩等和阿難在鐵圍山結(jié)集，后來由龍樹從龍宮取出，多少帶有一些神話色彩，如果客觀的來分析，大乘經(jīng)典的出去還是應(yīng)該要仔細(xì)研究的。阿難修生得本事大了，果然從小小鑰匙孔里進(jìn)去了。Yasa 保護(hù)著自己的觀點(diǎn)，并取得了人們的支持。明確的地點(diǎn)是在韋沙離城的 Valikarama，時(shí)間是 Kalasoka 國王的第十一年。雖然他們加入了佛教，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著自己的思想，更把他們自己的思想說成是佛陀的思想。這更增加了阿首咖國王對(duì) Tissa 的信任。第四次經(jīng)典結(jié)集 有北傳、南傅二說。 Vattagamani 支持了這個(gè)想法，于是便舉行了第四次結(jié)集，目的是將經(jīng)典以文字記載。大會(huì)圓滿的結(jié)束，且經(jīng)典被正確的寫下和小心的保存。佛塔名為 Kuthodaw Pagoda (緬甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的書）第六次經(jīng)典結(jié)集 第六次結(jié)集發(fā)生在西元 1954 年，地點(diǎn)在緬甸仰光，由緬甸政府贊助。整個(gè)過程花了兩年的時(shí)間，其中包括了種種的比對(duì)、驗(yàn)證、和考察，總算于佛入滅后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。且被認(rèn)證為佛陀的正法經(jīng)典。山洞完成后，大會(huì)聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。第五次經(jīng)典結(jié)集 據(jù)巴利‘教史’第六章、緬甸史等之記載，第五次結(jié)集發(fā)生在公元 1871，在緬甸國王 Mindon（敏東 1853～1878 在位） 的時(shí)代，地點(diǎn)在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、驗(yàn)證、和比對(duì)經(jīng)典，來確保一切無誤。但在歷史上經(jīng)典的正確性的由來是這樣的，在當(dāng)時(shí)的 Sri Lanka斯里蘭卡 發(fā)生許多內(nèi)亂，此時(shí)有許多僧侶回到南印度去避難，直到內(nèi)亂結(jié)束后，他們才回到 Sri Lanka 斯里蘭卡和其他僧侶比對(duì)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)所有重述的經(jīng)典一字無誤，
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