試比較魯迅與豐子愷的兒童教育思想(完整版)
【正文】 成主義”更系統(tǒng)更具體，因而也更具實(shí)踐性；承擔(dān)教育責(zé)任的成人在豐子愷筆下是兒童的崇拜者，而在魯迅那里則是引導(dǎo)者，是生命“過(guò)付的經(jīng)手人”；豐子愷更偏重藝術(shù)教育，且有排斥科學(xué)教育的傾向，而魯迅主張一種結(jié)合智育與美育，貫通科學(xué)與人文的大教育思想。而豐子愷創(chuàng)作的兒童漫畫(huà)與兒童文學(xué)作品已然成為廣受喜愛(ài)的珍品，他對(duì)兒童教育的思考與實(shí)踐至今仍有啟發(fā)意義。正如論者所言，作為藝術(shù)家和佛教居士的豐子愷，其兒童觀“與他一貫堅(jiān)守的純藝術(shù)觀和趨向佛理的人生觀有著密切的關(guān)聯(lián)”。就兒童觀來(lái)說(shuō)，魯迅在1923年之后漸漸顯露出對(duì)于兒童的失望和懷疑，并在《孤獨(dú)者》中出現(xiàn)了對(duì)于兒童到底是環(huán)境教壞還是原本就有惡的胚胎的爭(zhēng)論。而魯迅一方面也渴慕兒童的天真，另一方面又是不幸兒童的同情者，同時(shí)也是頑劣、滯鈍兒童的批評(píng)者。這音樂(lè)的表現(xiàn)立刻喚起了五歲的瞻瞻的共鳴，他接著發(fā)表他的詩(shī)：“瞻瞻吃西瓜，寶姐姐吃西瓜，軟軟吃西瓜，阿韋吃西瓜。在他看來(lái)，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，理性越來(lái)越強(qiáng)，想象力和創(chuàng)造性也就越來(lái)越弱。 豐子愷曾引用兩句古詩(shī)：“去日兒童皆長(zhǎng)大，昔年親友半凋零”，認(rèn)為這準(zhǔn)確地寫(xiě)出了中年人的心境。彼得所以，魯迅那么鐘情于《小約翰》，不僅僅是因?yàn)樗煺?、可?ài)的語(yǔ)言，對(duì)自然的豐富感性和知識(shí)，更重要的是其中所包含的關(guān)于人的成長(zhǎng)的哲學(xué)思考。然則，像大人的小孩，何獨(dú)不是‘瘋子’、‘殘廢者’呢?”而且說(shuō)“兒童能循規(guī)蹈矩，終日埋頭讀書(shū)，真是為父母者的家門(mén)之不幸了”。如果讓小孩穿大人式樣的服裝不僅不美觀，還令人生起一種惡感。家庭的日常談話、飲食規(guī)律、家具設(shè)備都以大人為本位，對(duì)孩子是不好的。他甚至疑心自己的文學(xué)啟蒙，以及廣義上的教育，不過(guò)是“做醉蝦的幫手”。因此，父親對(duì)兒童的責(zé)任應(yīng)該是“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”?！彼回S張人為地劃定一個(gè)獨(dú)立的兒童世界，給他們制造出一個(gè)溫室或者花園，讓他們?cè)诶镞吇ㄑ綈?ài)呀的做夢(mèng)，而是要使幼弱的生命逐漸獲得生存的力量，最終成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立生存能力的人，并在實(shí)際生活中保持一種正直和真氣。但從另一方面看，當(dāng)他把成人的病態(tài)、畸形和兒童的完滿、健全都強(qiáng)調(diào)到極致，①那么成人怎么還能有教育兒童的資格呢?雖然豐子愷也說(shuō)到大人應(yīng)該修正兒童的行為，培養(yǎng)童心應(yīng)該“要處處離去因襲，不守傳統(tǒng)，不順環(huán)境，不照習(xí)慣，而培養(yǎng)其全新的、純潔的‘人’的心。因此，從教育的角度講，他的啟發(fā)意義大于指導(dǎo)意義。大人們的呼號(hào)“歸自然!”“生活的藝術(shù)化”“勞動(dòng)的藝術(shù)化”在兒童面前“真是出丑地很了豐子愷認(rèn)為兒童所具有的“絕緣的眼”，可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。②雖然他也重視兒歌，但談及音樂(lè)的實(shí)在很少?！濒斞冈跒榻逃?jī)和囆g(shù)展覽會(huì)撰寫(xiě)的《旨趣書(shū)》里，也有相似的表達(dá)。自從告別了童年之后，魯迅對(duì)于兒童的了解主要來(lái)自書(shū)本以及對(duì)社會(huì)和周?chē)鷥和挠^察。像豐子愷那樣對(duì)兒童的成長(zhǎng)抱有潛在的拒絕心理和感傷情緒，甚至渴望整個(gè)世界變成一個(gè)兒童般的世界，那只不過(guò)是藝術(shù)家不切實(shí)際的美麗幻想。正因?yàn)榇?，他就不可能像豐子愷那樣以慈父的心情來(lái)觀察自己的孩子，這反倒使他得以有距離地靜觀兒童這個(gè)群體?？梢哉f(shuō)，豐子愷的兒童觀，實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)于兒童態(tài)度的第二階段，即審美的階段。但他不像魯迅那樣對(duì)自然科學(xué)始終充滿興趣。①正因?yàn)樨S子愷把童心與藝術(shù)看作是相通的，因此在教育方面也重視對(duì)于兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。他認(rèn)為文學(xué)、美術(shù)也需要以科學(xué)知識(shí)做基礎(chǔ)，否則研究文學(xué)也會(huì)糊涂；而枯燥的科學(xué)知識(shí)又需要文藝的潤(rùn)澤和滋養(yǎng)，否則在學(xué)習(xí)的時(shí)候也會(huì)因過(guò)于枯燥而放棄。但從根本上講，他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)千古的大謎的宇宙與人生”的童心，是兒童本來(lái)具有的心，而作為教育者的成人是早已失去了的?！ ‖F(xiàn)代的兒童教育觀正是基于對(duì)兒童潛能的發(fā)現(xiàn)，及成人的自我反思而確立的。兒童與成人完全生活在兩個(gè)不 同的世界里：“成人的世界，因?yàn)槭軐?shí)際的生活和世間的習(xí)慣的限制，所以非常狹小苦悶。雖然教育兒童如此艱難，但他們卻從未主張放棄對(duì)兒童的責(zé)任。 四、對(duì)兒童的引導(dǎo)與崇拜 兒童觀不僅是對(duì)兒童的看法，也是“人觀”的縮影。根據(jù)日本心理學(xué)家上野陽(yáng)一的看法，虛擬游戲離真實(shí)越遠(yuǎn)，兒童越容易借助想象而感到趣味，如
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