【正文】 不能用法令取消自然的發(fā)展階段。 那么，客觀上根本就不存在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物資生活條件和相當?shù)恼沃贫鹊冗@一必要前提的國家和地區(qū)，有可能直接創(chuàng)造相隔一個甚至兩個時代的社會主義乃至共產(chǎn)主義社會嗎？ 根據(jù)馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[4] 這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律進行推論：不管一個國家和地區(qū)該時代政治的和精神的歷史，表面上看來如何超凡脫俗、高不可測，但其主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)的根本性質(zhì)，才是真正能夠決定其所屬時代的唯一標志。 這樣以來，就必然會得出一個足以讓所有崇拜和信仰共產(chǎn)主義理想的人們感到非常沮喪并容易喪失信心的結(jié)論：根據(jù)發(fā)達資本主義國家用了三百余年的時間才達到目前的水平來估算，當今最落后的封建國家恐怕至少也得用三百多年時間才能達到它們的這一水平。 因為，這樣做就等于是在把一兩千年以后才有可能出現(xiàn)的意識形態(tài)搬到現(xiàn)在來強行推廣和使用，這就好像要把現(xiàn)代社會的道德觀念拿到一兩千年以前的人類社會去強行推行和實施一樣，試想，能不荒唐、能不可笑、能讓人理解、能接近人情嗎？ 由此可見，無論世界各個國家和地區(qū)的各個時期的共產(chǎn)黨人以及其他有識之士，處于組織和領(lǐng)導社會暴力革命或者建立和鞏固國有專制統(tǒng)治等的實際需要，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的旗幟舉得多高；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的口號喊得多響；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的措施定得多細；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的運動搞得多火等等，其客觀上與一兩千年以后才有可能產(chǎn)生的共產(chǎn)主義社會形態(tài)和思想意識等等，都絕對不可能有絲毫共同之處?？墒?，當我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫做社會主義宣言。也就是說，用什么稱謂來表示社會革命運動，其本身在客觀上并沒有多大意義，社會革命運動是絕對不會因為稱謂而改變實際性質(zhì)的。 那么，共產(chǎn)主義學說體系中，實際成為現(xiàn)代人類歷史上一些封建國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的時尚理論和權(quán)威思想的核心理論宗旨是什么呢？二、“共產(chǎn)主義”的理論宗旨 眾所周知，全面闡述和論證共產(chǎn)主義理論原理的學說體系，由馬克思和恩格斯這兩位思想巨匠創(chuàng)立于十九世紀中葉，其代表作有《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等等?！盵10] 繼而又確定：“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。 毫無疑問，只要我們以十九世紀中葉到二十世紀中葉的人類社會為歷史背景，那么，別說當時世界各種類型的無產(chǎn)者和其他勞動者以及他們的政黨組織和忠實代表們，就是“共產(chǎn)主義”及其政黨組織的敵人們恐怕也不得不承認，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學說體系，至少從其舉世公認的核心理論宗旨的表面上看來，似乎也是非常符合社會現(xiàn)實、非常合乎客觀規(guī)律、非常尊重自然法則、非常順應(yīng)人民意愿的等等，而且又是那么的旗幟鮮明，那么的義正詞嚴，那么的純潔無暇，那么的大公無私等等，無疑是符合當時世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動者及其政黨組織、忠實代表們對社會進行普遍改造的最初的本能愿望的，甚至似乎是無懈可擊的、能當之無愧地成為當時各類無產(chǎn)階級暴力革命的“理論工具”和“思想武器”以及“崇高理想”的、似乎十分完整和非?？茖W且極為理想等的政治思想理論體系。 對照《共產(chǎn)黨宣言》來回顧二十世紀人類社會的歷史運動，我們不難看到：在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導師們當時認為不可避免地將要發(fā)生徹底推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的“共產(chǎn)主義”革命的幾個文明國家之間，卻發(fā)生了大規(guī)模相互殘殺的民族之間戰(zhàn)爭；而在馬克思和恩格斯等思想巨匠和革命導師們當時認為絕對不可能產(chǎn)生“共產(chǎn)主義”革命的蘇聯(lián)和中國等古老的封建帝國內(nèi)，卻爆發(fā)了共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導的能夠暫時消滅資產(chǎn)階級乃至其它一切剝削階級的社會暴力革命。三、“共產(chǎn)主義”的社會基礎(chǔ) 從表面上來看。 與此相反，那些表面上看來似乎基本是按照《共產(chǎn)黨宣言》所主張和期望的那樣發(fā)生社會暴力革命和實現(xiàn)國有專制統(tǒng)治的國家和地區(qū)，在共產(chǎn)黨人高舉著“共產(chǎn)主義”革命的偉大旗幟，組織和領(lǐng)導廣大革命人民經(jīng)過堅苦卓絕的暴力革命推翻了現(xiàn)存統(tǒng)治并消滅了一切剝削階級，而且通過建立和完善國有特權(quán)專制計劃經(jīng)濟統(tǒng)治體制取得舉世震驚的輝煌成就以后，隨著社會生產(chǎn)力整體實際水平的不斷提高和廣大勞動人民實際生活水平的逐漸改善，卻又不得不開始承認和接受私有經(jīng)濟以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運動，以至于現(xiàn)在這些國家和民族已經(jīng)十分明顯地在勢不可擋地逐步進入資本主義社會發(fā)展時期。馬克思和恩格斯等思想巨匠幾乎也完全是因為這個核心理論宗旨，而理所當然地成為當時世界廣大無產(chǎn)者和其他勞動者以及他們的政黨組織和忠實代表們的思想權(quán)威和精神偶像以及革命導師的。”[11] 繼而又確定：“……，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治。 根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》中的高度概括、系統(tǒng)闡述與全面論證等等，我們不難看出，馬克思和恩格斯自己當時所認為的，也是歷史上能夠在一些封建國家和地區(qū)盛行的時尚理論和權(quán)威思想，并且也是所有革命或統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們在社會實踐中始終作為決策主導思想基礎(chǔ)的“共產(chǎn)主義”核心理論宗旨，顯然是由以下幾大部分循序構(gòu)成的： 她首先確定：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。 而且，馬克思和恩格斯等思想巨匠們當時采用其真正內(nèi)涵明顯不合時宜的共產(chǎn)主義這一稱謂，除了以上客觀原因，另外還有一番他們自己當時不便明說的主觀原因?！盵8] 也就是說，理論上唯一能夠正確表示資產(chǎn)階級時代終結(jié)之后的新時代的社會形態(tài)的“社會主義”這一稱謂，已經(jīng)被當時的資產(chǎn)階級濫用了。 總之，根據(jù)馬克思和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的客觀存在的人類社會發(fā)展的自然規(guī)律進行推論，無論馬克思和恩格斯等始終能夠代表廣大人民利益的天才的思想巨匠和偉大的革命導師以及進步的政治領(lǐng)袖們，如何闡述和論證有關(guān)共產(chǎn)主義的原則綱領(lǐng)和政治制度以及社會措施等等，也無論世界一些國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的旗幟舉得多高；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的口號喊得多響；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的措施定得多細；把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的運動搞得多火等等，都絕對不可能否定這樣一個客觀事實：真正意義上的共產(chǎn)主義本身，恐怕在從今往后的千年之內(nèi)，都是絕對不可能付諸實踐甚至進行創(chuàng)造的社會理想。若再加上由資本主義時代向共產(chǎn)主義時代轉(zhuǎn)換的社會主義時代所必需的幾百年演變過程，那么，你們?nèi)找广裤?、朝思暮想的，理論上認為只要人類主觀努力似乎明天就能進入的理想的共產(chǎn)主義時代，即便就是真實的，客觀上距離當今人類社會也至少在千年以上。 同樣，一個國家和地區(qū)客觀上要想真正能夠否定乃至終結(jié)資本主義時代，則必須首先能夠用新生產(chǎn)力完全取代“蒸汽磨”；必須能夠讓新生產(chǎn)力的主人完全取代“工業(yè)資本家”；必須能夠使以新生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)等，完全取代以“蒸汽磨”為基礎(chǔ)的主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)等，除此之外也沒有任何捷徑和奇跡以及例外等等?！吧鐣P(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。 那么，一向積極主張全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過暴力革命推翻現(xiàn)存統(tǒng)治并解放全人類，從而創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會的革命導師馬克思本人，為什么又會斷定一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，而從根本上否定了人類的主觀能動性呢？ 身為博大精深、思維嚴謹?shù)目茖W巨匠馬克思本人，為何會出爾反爾？ 其中的緣由和無奈以及苦衷等等，本書將在后面有關(guān)章節(jié)中詳細闡述和論證。 或許會有人說，人類只要能夠客觀而合理地科學闡述和論證以及推測出人類社會發(fā)展與進步的整個自然演變過程以及最終必將實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，那么，現(xiàn)在就可以首先創(chuàng)造出共產(chǎn)主義意識形態(tài)，然后再有目的地直接創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會存在，通過跨越式的發(fā)展與進步，縮短和回避甚至取消某個過渡的黑暗時代，盡快完成人類社會發(fā)展與進步的整個自然演變過程，從而早日創(chuàng)造出理想的共產(chǎn)主義社會。 一、“共產(chǎn)主義”的理論概念 首先，我認為有必要先區(qū)分和澄清一下共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義學說體系這兩個不同的理論概念。 但是，不管圍繞著以共產(chǎn)主義命名或以“共產(chǎn)主義”理論宗旨為思想原則的革命政黨和社會運動以及國家政權(quán)和統(tǒng)治體制等，發(fā)生了多少令那些立場堅定的共產(chǎn)主義者們不忍目睹、不堪回首的重大事件和根本變化，也不管當今人類社會各種類型的共產(chǎn)主義的反對者們，根據(jù)所謂共產(chǎn)主義運動不可挽回的衰落現(xiàn)象和消亡趨勢等，如何懷疑、批評、污蔑、丑化甚至否定和詆毀現(xiàn)代人類歷史上的“共產(chǎn)主義”運動以及各個國家和地區(qū)革命或者統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人及其追隨者們的所作所為等等，都絕對不可能否定以下歷史事實： 即在二十世紀的上半葉，一些封建國家和地區(qū)的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們，在社會生產(chǎn)力極為低下、生存環(huán)境極為惡劣、物資財富極為匱乏、國家政權(quán)極為軟弱、廣大勞動人民長期面臨饑餓和死亡的威脅以及動亂和戰(zhàn)爭的困擾的非常艱難和嚴酷的歷史背景下，高舉著共產(chǎn)主義的旗幟，組織和領(lǐng)導廣大民眾，成功地奪取了國家政權(quán)，打擊并消滅了私有制以及各種類型的剝削階級，建立和更新了國有特權(quán)專制統(tǒng)治體制，在不得不完全依賴自然資源和手工勞動來保障和維持社會全體成員的基本生存條件的極為低下和落后的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過以國家名義強制統(tǒng)一計劃、統(tǒng)一生產(chǎn)和統(tǒng)一分配等社會措施，逐漸能夠確切保障和維持社會全體成員的基本生存條件，不僅使這些國家和地區(qū)的廣大民眾能夠相對安定和平靜地渡過極端嚴酷的艱難歲月，而且有意無意地使這些國家和地區(qū)能夠在相對人道和穩(wěn)定的國有特權(quán)專制統(tǒng)治條件下，相對迅速地完成了私有經(jīng)濟以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運動能夠大面積產(chǎn)生和發(fā)展的原始積累，客觀上為這些國家和地區(qū)的社會生產(chǎn)力由封建主義手工生產(chǎn)向資本主義機器生產(chǎn)的全面轉(zhuǎn)換奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為這些國家和地區(qū)由封建主義時代向資產(chǎn)階級時代的和平演變和全面轉(zhuǎn)換以及順利過渡做出了不可磨滅的巨大貢獻。信不信由您們，二十一世紀以后的時代，將是整個人類社會在資產(chǎn)階級逐步實現(xiàn)對全球的經(jīng)濟壟斷和政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，迅猛發(fā)展和高速進步的時代。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。所以，只有全面甄別和修正馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學說體系中的所有重要的思想誤區(qū)和錯誤推論，才有可能正確理解和掌握馬克思和恩格斯所揭示的客觀存在的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并且以此為依據(jù)，科學而正確地揭示我們眼前人類社會歷史運動的真實關(guān)系。沒有相應(yīng)的物質(zhì)條件，一切都無從談起。試看，馬克思和恩格斯一方面肯定地闡述和論證了資產(chǎn)階級的最終目的是在人類社會的所有國家和地區(qū)實現(xiàn)“自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”，并且完全“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[7] 這一現(xiàn)代人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律；可是，馬克思和恩格斯在另一方面又肯定地推論和預(yù)測出“每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應(yīng)該打到本國的資產(chǎn)階級”[8] ，“共產(chǎn)主義革命……將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生”[9] 這一現(xiàn)代人類歷史運動的革命態(tài)勢。而我們現(xiàn)代人類社會正處在資產(chǎn)階級時代徹底消亡的前夜。時至今日，不管世界上還有多少人不能夠理解和不愿意承認等等，也不得不面對眼前人類歷史運動已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出的社會發(fā)展態(tài)勢：中國社會的改革開放和蘇東集團的解體變質(zhì)等等重大事變，不但象征著人類世界兩大陣營大對峙和大冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，而且象征著所謂世界共產(chǎn)主義運動的終結(jié)和所有社會主義國家的變質(zhì)以及全球性資產(chǎn)階級時代的開始。所以，我希望本書的“拋磚引玉”，能夠引起當今中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟思想理論界重新研究和探討馬克思等思想巨匠們的基礎(chǔ)思想和理論原理的高潮，為中國乃至整個人類社會政治經(jīng)濟思想理論奠定科學的思想基礎(chǔ)。當然，我的這部書是寫給真正愛好政治經(jīng)濟理論和注重社會發(fā)展變化以及關(guān)心所有人類命運，并且志在發(fā)現(xiàn)和掌握社會真理以便頭腦清醒，不愿糊里糊涂過日子的有識之士們看的，肯定不適合喜歡看政治熱鬧和找感官刺激以及必須與權(quán)威和正統(tǒng)政治理論思想保持一致的人們。我們不難想象，只要我們能夠無可爭辯地向人們證明：一向被資產(chǎn)階級仇視的馬克思和恩格斯，實際上是真正能夠客觀而公正地評價并肯定資產(chǎn)階級歷史功績的思想巨匠；一向被資產(chǎn)階級蔑視的人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實際上是真正能夠指導和幫助當今資產(chǎn)階級盡快完成對世界所有國家和地區(qū)的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治，并按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界的科學的思想基礎(chǔ)和理論原理，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在當今社會意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)根本就不存在非要“你死我活”的矛盾的話，那么，這是不是至少可以首先在理論上根本消除世界各個階級、政黨、民族和國家等之間非要“你死我活”的斗爭的意識形態(tài)基礎(chǔ)，從而為在當今人類社會徹底消除各個階級、政黨、民族和國家等之間非要“你死我活”的斗爭現(xiàn)象奠定意識形態(tài)基礎(chǔ)呢？不僅如此，我的這部書還根據(jù)馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在客觀而公正并能令人信服地肯定和贊美現(xiàn)代人類歷史上蘇聯(lián)和中國等一些國家和地區(qū)的革命和統(tǒng)治的共產(chǎn)黨人以及其他先驅(qū)者們所建立的極其輝煌的政治功績的基礎(chǔ)上，客觀而公正并能令人信服地肯定和贊美了他們后來積極推行和努力實施所有有利于私有經(jīng)濟以及資產(chǎn)階級及其生產(chǎn)和運動產(chǎn)生和發(fā)展的政策和措施的所作所為，為人們、特別是為共產(chǎn)黨的敵人們理解和包容他們所擔負的義不容辭的歷史使命提供了無懈可擊的理論依據(jù)。在我看來，馬克思和恩格斯與幾乎所有主張消滅資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的思想者的根本區(qū)別在于：馬克思和恩格斯消滅資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的所有政治主張，都“是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬摹?，[2] 也就是以肯定和贊美資產(chǎn)階級非常革命的歷史作用為客觀前提的。毫不夸張的說，我所認識的馬克思和恩格斯，與幾乎所有人所認識的馬克思和恩格斯，可以說是截然不同的。封建主義社會也有許多所謂好的方面。目 錄序 言 ……………………………………………………前 言 ……………………………………………………第一章 “共產(chǎn)主義”的歷史使命 …………………一、“共產(chǎn)主義”的理論概念 …………………………………………二、“共產(chǎn)