【正文】 步地實(shí)現(xiàn)公民的普遍富裕。但在資本主義仍然基本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的歷史條件下，人類能夠用以克服資本主義弊端的社會(huì)主義，卻又只能是與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義?！　〉?，另一方面，我們又應(yīng)清醒地看到，這種新的“兩個(gè)必然”又并不是純粹的“自然歷史過(guò)程”，而是只有在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的政治基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)也能夠同時(shí)得以逐步具備的條件下才能得以實(shí)現(xiàn)的“兩個(gè)必然”。這樣，從總體上看，我們現(xiàn)在所處的世界歷史時(shí)代也就不再是單純的資本主義向上發(fā)展的歷史時(shí)代，而是已經(jīng)進(jìn)入到了社會(huì)主義與資本主義相互矛盾、相互斗爭(zhēng)、相互結(jié)合、共同發(fā)展的現(xiàn)代文明時(shí)代了。這是介于以上兩者之間的第三條道路。這種思路對(duì)我國(guó)有重大影響，有些人就是因此而主張現(xiàn)在要先走資本主義道路、以后再走社會(huì)主義道路的。沒(méi)有條件，就不能實(shí)行社會(huì)主義。馬克思、恩格斯也對(duì)于人類未來(lái)的發(fā)展方向、道路和條件提供了許多真知灼見(jiàn)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)于社會(huì)主義問(wèn)題，也一定要把它作為科學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。這種思路的合理性在于看到了在落后國(guó)家也應(yīng)當(dāng)和能夠在某種程度上實(shí)行社會(huì)主義。在西方，自恩格斯晚年在肯定資本主義生命力的前提下主張議會(huì)道路以來(lái)，西方的主要社會(huì)主義政黨實(shí)際均已在20世紀(jì)內(nèi)逐步地演變成了主張和實(shí)踐與資本主義相結(jié)合的新式社會(huì)主義的政黨，因而西方社會(huì)現(xiàn)在也已演變成了社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的新型社會(huì)了。我們過(guò)去關(guān)于“兩個(gè)必然”的教育之所以比較脫離實(shí)際、因而也比較失敗，這就是其中的根本原因。按照馬克思主義基本原理和歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在這種情況下，我們必須實(shí)事求是地承認(rèn)資本主義的這種優(yōu)越性，也必須充分地發(fā)揮資本主義的這種優(yōu)越性。 　社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合是一個(gè)高度復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它的實(shí)現(xiàn)形式也是非常復(fù)雜多樣的。　　再如，鄧小平理論的基本內(nèi)容之一，也正是主張發(fā)展資本主義私有制經(jīng)濟(jì)與發(fā)展普遍幸福主義的分配制度相結(jié)合?！　。ǘ┵Y本主義直接私有制與社會(huì)主義間接公有制相結(jié)合　　與資本主義私有制與社會(huì)主義分配制度相結(jié)合緊密相聯(lián)，同時(shí)還存在著社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的另一種形式，這就是資本主義的直接私有制與社會(huì)主義的間接公有制相結(jié)合。收益權(quán)決定最終的所有權(quán)。”（轉(zhuǎn)引自薄一波著：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，中央黨校出版社1991年版，第412頁(yè)。資本主義的直接私有制越發(fā)展，社會(huì)主義的間接公有制也就越發(fā)展。如果我們能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，我們的整個(gè)國(guó)家就能象浙江那樣更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和民生幸福，因而我們的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，也就會(huì)更加無(wú)往而不勝！　　（三）資本主義企業(yè)家與社會(huì)主義建設(shè)者相結(jié)合　　新型私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的兩重性，進(jìn)一步地決定了社會(huì)主義條件下私營(yíng)企業(yè)家的兩重性。　　在這里，有無(wú)實(shí)行社會(huì)主義分配制度這種社會(huì)主義條件，至關(guān)重要。資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是資本主義私有制?！　∈聦?shí)上，社會(huì)主義政治與資本主義經(jīng)濟(jì)并不是互不相容的，而是也可以相互結(jié)合的?！　∑┤纾▏?guó)初期，我國(guó)各種直接私有制經(jīng)濟(jì)所占比重高達(dá)90％左右，但我們?nèi)栽谶@個(gè)基礎(chǔ)上建立和鞏固了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。誠(chéng)然，社會(huì)主義政治制度建立后，資產(chǎn)階級(jí)也仍有可能試圖建立或重新建立資本主義政權(quán)，但是，社會(huì)主義執(zhí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)卻更有條件通過(guò)建立和發(fā)展新式社會(huì)主義的分配制度等途徑發(fā)展普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)，從而繼續(xù)贏得人民的廣泛支持，并使資產(chǎn)階級(jí)也在這個(gè)過(guò)程中被改造成為資本主義企業(yè)家與社會(huì)主義建設(shè)者相結(jié)合的新階層和新式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的受益者，因而社會(huì)主義政權(quán)也就能夠因?yàn)榈玫搅俗砸训慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獲得鞏固和加強(qiáng)。其次，事實(shí)也證明，新式社會(huì)主義的政治既不會(huì)消滅資本主義經(jīng)濟(jì)，也不會(huì)放縱資本主義經(jīng)濟(jì)，而是能夠程度不同地改造資本主義經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而逐步形成社會(huì)主義與資本主義相結(jié)合的普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)，并在這種經(jīng)濟(jì)中大體上保持與資本主義經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)關(guān)系?！　鹘y(tǒng)觀念還認(rèn)為，資本主義私有制必然導(dǎo)致貧富兩極分化，因而也就必然會(huì)使積極發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)最終垮臺(tái)，所以，只要搞社會(huì)主義政治，那就不能發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，特別是不能廣泛發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。因此，馬克思主義的基礎(chǔ)論實(shí)際也并不是單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論，而是經(jīng)濟(jì)與政治互為基礎(chǔ)論。所以，我們也完全可以說(shuō)，沒(méi)有新式社會(huì)主義的政治，就沒(méi)有新式社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第503頁(yè)。但是，一方面，如果社會(huì)主義國(guó)家只發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，不發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的話，那它就不是社會(huì)主義國(guó)家了。因此，主張社會(huì)主義的人士，要求在社會(huì)主義政治制度下消滅資本主義經(jīng)濟(jì)；主張資本主義的人士，則又要求消滅社會(huì)主義政治制度，以便保障資本主義經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。誠(chéng)然，馬克思、恩格斯所設(shè)想的普遍實(shí)行直接公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是一種普遍幸福主義的經(jīng)濟(jì)制度，因而也是一種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但因建立這種社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的前提是擁有為資本主義所無(wú)力容納的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，而我們現(xiàn)在又沒(méi)有這種生產(chǎn)力，所以按照馬克思主義的要求我們現(xiàn)在也就不可能、因而也就不應(yīng)當(dāng)以此作為現(xiàn)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。再如，瑞典直接私有制經(jīng)濟(jì)所占比重也高達(dá)90％左右，但以“馬克思恩格斯主義”為主要指導(dǎo)思想的瑞典社會(huì)主義政黨——瑞典社會(huì)民主黨卻仍然能夠長(zhǎng)期執(zhí)政，并使瑞典的政治制度具有了社會(huì)主義——普遍幸福主義的功能和性質(zhì)。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和過(guò)程中，又能夠通過(guò)社會(huì)主義政治力量建立和發(fā)展新式社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，并由此而形成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)