【正文】 的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化有重大影響。第四，社會(huì)勞動(dòng)部門(mén)的白領(lǐng)化、年輕化、女性化。以初始社會(huì)化為基礎(chǔ)，成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。20世紀(jì)50年代以前，以少年兒童為對(duì)象，研究個(gè)體如何從“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”?！泵椎抡J(rèn)為，是互動(dòng)產(chǎn)生了自我，自我必須在社會(huì)過(guò)程中、在互動(dòng)中才能得到解釋。政府利用公共機(jī)構(gòu)的相應(yīng)分類(lèi)而建立起來(lái)的如與政府的能源、交通、郵電、城鄉(xiāng)環(huán)境、教育、文化、司法等機(jī)關(guān)相對(duì)應(yīng)而建立的指標(biāo)體系。邊際文化，指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。文化分析視角：“文化中心主義（種族中心主義）”、“文化相對(duì)主義”：文化中心主義，亦稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。是一個(gè)有機(jī)的整體，有不同要素構(gòu)成，按照一定規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。簡(jiǎn)述文化的基本特征。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。轉(zhuǎn)型社會(huì)，是在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的社會(huì)過(guò)渡形態(tài)。[補(bǔ)充]如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度？宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度A． 宏觀社會(huì)：社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡是暫時(shí)的。孔德：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段?；拘螒B(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。只有人類(lèi)社會(huì)才有文化。具有正功能和負(fù)功能。怎樣理解社會(huì)的功能？整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。齊美爾、杜爾克姆。第二，文化的發(fā)展和變化時(shí)無(wú)限的，文化的變遷相對(duì)于生物特征的變化更為迅速；第三，因此人群的差異是由有文化的社會(huì)引起的，并非從來(lái)就有的，而且這種差異可以通過(guò)社會(huì)加以改變，甚至被消除；第四，文化的積累意味著進(jìn)步可以無(wú)限制繼續(xù)下去，并使所有的社會(huì)問(wèn)題最終得到解決。成長(zhǎng)了的社會(huì)學(xué)，推動(dòng)轉(zhuǎn)型過(guò)程比較順利、比較健康的發(fā)展。使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。C．確定社會(huì)學(xué)的屬性，宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)史可證明。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過(guò)程和固定化性事（龐樹(shù)奇）。國(guó)內(nèi)看法：A．社會(huì)為研究對(duì)象?？椎隆⑺官e塞、杜爾克姆。嚴(yán)復(fù)接受荀子的思想。社會(huì)條件：A．119世紀(jì)西方的兩次大革命：1789，法國(guó)政治大革命（思想大革命）。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。D．早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。問(wèn)題說(shuō)，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問(wèn)題的。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A．向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)。中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。但是該模型忽視了社會(huì)行動(dòng)主體，特別是制約社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值和權(quán)利因素，而受到一些批評(píng)。社會(huì)唯名論：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。怎樣對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)做出評(píng)價(jià)？綜合性原則、協(xié)調(diào)性原則、滿足需要原則試析血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系。具有正功能和負(fù)功能。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。C． 文化一旦形成便在社會(huì)中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。我國(guó)提出：轉(zhuǎn)型社會(huì)。沖突的出現(xiàn)和存在是反?，F(xiàn)象。生物學(xué)的許多原理可以用來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。最高層次。文化可以區(qū)分為哪些不同的類(lèi)型？物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化；主文化與亞文化；主文化與反文化；評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化怎樣理解文化的社會(huì)功能？文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化。象征性。文化構(gòu)成：從文化要素角度理解文化構(gòu)成，象征符號(hào)；價(jià)值觀；社會(huì)規(guī)范；物質(zhì)文化從文化分層角度理解文化構(gòu)成，文化特質(zhì)；文化叢；文化區(qū)域；文化模式。文化模式是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。它們之間沒(méi)有優(yōu)劣之分。文化的社會(huì)功能：認(rèn)同功能；規(guī)范功能；整合功能；教育與教化功能第二編 社會(huì)運(yùn)行的微觀分析第五章 社會(huì)學(xué)的研究方法社會(huì)學(xué)研究主要有哪些范式實(shí)證范式；解釋范式；批判范式特征：動(dòng)態(tài)性；整體性；經(jīng)驗(yàn)性田野調(diào)查在社會(huì)研究中的意義將社會(huì)理論化再把理論應(yīng)用于社會(huì)改造的學(xué)科。第二編 社會(huì)運(yùn)行的微觀分析第六章 社會(huì)化與個(gè)體化為什么說(shuō)人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的？人性、自我和社會(huì)都是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。什么是社會(huì)化？社會(huì)化概念在社會(huì)學(xué)史上有哪些發(fā)展？社會(huì)化個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。預(yù)期社會(huì)化?！皞€(gè)體化社會(huì)”來(lái)臨的趨勢(shì)、特征第一，社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化。社會(huì)化的主體家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳媒。其次，能接收到大量的亞文化影響。米德的“角色扮演”理論米德將自我分成“主我”和“客我”兩部分。博弈階段。給以后的社會(huì)化過(guò)程留下隱患。社會(huì)化的基本內(nèi)容包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化四個(gè)方面。社會(huì)化過(guò)程劃分要點(diǎn)年限或時(shí)間界限。受文化人類(lèi)學(xué)的影響，屬于社會(huì)學(xué)的文化學(xué)派。同時(shí)，還應(yīng)提供權(quán)威形象。[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)化在人與社會(huì)相互關(guān)系中的作用。米德文化人類(lèi)學(xué)——拉爾夫規(guī)定性與開(kāi)放性——角色規(guī)范化程度規(guī)定性角色，有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。衣著、儀表與言談舉止表現(xiàn)角色的內(nèi)在品質(zhì)。如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題？角色沖突角色沖突，扮演過(guò)程中，角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了扮演的順利進(jìn)行。端正心態(tài)，進(jìn)行新的角色扮演。人的行為是有意義的行動(dòng)，符號(hào)，是能夠有意義的代表其他事物的事物。工具關(guān)系：個(gè)體為達(dá)成某種目的而與他人交往時(shí)發(fā)生的關(guān)系。符號(hào)在互動(dòng)過(guò)程中起中介作用。庫(kù)恩，衣阿華學(xué)派，用實(shí)證主義方法來(lái)研究互動(dòng)結(jié)構(gòu)。酬賞，個(gè)人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊重和服從。如果違背了這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。（帕克、伯吉斯）[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)互動(dòng)的主要類(lèi)型合作：為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。順應(yīng)，雙方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。集合行為，個(gè)人情感的相互刺激而產(chǎn)生。感染理論——勒朋集合行為是人們情緒感染的結(jié)果?？刂妻D(zhuǎn)讓理論集合行為中，人們把對(duì)自身行動(dòng)的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。狹義的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。4什么叫群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。試析初級(jí)社會(huì)群體的研究意義。成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)。從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。再次，初級(jí)群體的衰落與初級(jí)關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級(jí)關(guān)系來(lái)處理問(wèn)題，從而有助于提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。群體具有自我維持的傾向。反功能：降低事情的嚴(yán)重性，造成責(zé)任分散。性社會(huì)學(xué)的基本命題有哪些？性社會(huì)學(xué)的最基本命題是：人類(lèi)的所有性行為，無(wú)論多么奇特和罕見(jiàn)，與人類(lèi)的其他任何行為一樣，并不是“生物本能”，而是人所處的社會(huì)使然。群婚制的早期階段。父權(quán)制家庭：野蠻時(shí)代晚期。婚姻準(zhǔn)備婚姻當(dāng)事人在性、愛(ài)情、婚姻三個(gè)方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過(guò)程。家庭關(guān)系家庭內(nèi)的人際關(guān)系。持續(xù)、專一的滿足性生活。核心家庭增多。父母與未成年子女關(guān)系失調(diào)。以功能合理性為基礎(chǔ)，否認(rèn)實(shí)質(zhì)合理性。是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。獲得非正式地位的機(jī)會(huì)，減少群體緊張。盲目遵從非正式群體規(guī)范。私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系分離。（把日常性的工作交給電腦去做吧）簡(jiǎn)述組織理論給我們的啟示。效率：實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中，消耗的資源與產(chǎn)出的結(jié)果之間的比例。調(diào)整方式關(guān)注非正式結(jié)構(gòu)及其影響，控制消極功能，使其與正式結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)。以等級(jí)規(guī)則和非人格因素為基礎(chǔ)建立。全面系統(tǒng)的研究，提出系統(tǒng)的觀點(diǎn)、權(quán)變的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)?；緲?gòu)成：價(jià)值觀和價(jià)值判斷；行為規(guī)則和獎(jiǎng)懲體系；組織設(shè)置；權(quán)力體系。社會(huì)規(guī)范體系、與之相關(guān)的社會(huì)價(jià)值觀、維護(hù)制度的權(quán)威以及實(shí)際承載體系（機(jī)構(gòu)、設(shè)施）。設(shè)置發(fā)揮作用的方式無(wú)形設(shè)置、有形設(shè)置。導(dǎo)致社會(huì)設(shè)置功能變遷的因素有哪些？試舉例說(shuō)明。）第十三章 社區(qū)如何理解用“社區(qū)”來(lái)作為“munity”的對(duì)譯語(yǔ)？怎樣認(rèn)識(shí)“社區(qū)”概念內(nèi)涵的拓展與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)學(xué)本土化之間的關(guān)系？英文“munity”既有地域社會(huì)的含義，也有精神共同體的含義。見(jiàn)仁見(jiàn)智的題目，可以自由發(fā)揮。城市的特點(diǎn)人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)。社會(huì)生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達(dá)社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)。B． 人類(lèi)學(xué)方法，重在考察、比較文化與社會(huì)形態(tài)。重點(diǎn)在地區(qū)差別。變化特點(diǎn)同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變：封閉性向開(kāi)放性轉(zhuǎn)變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費(fèi)行為多樣化。階級(jí)產(chǎn)生的條件生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段。消亡意味著人類(lèi)最終能夠消滅社會(huì)不平等。最終結(jié)論不同。他對(duì)社會(huì)階層化的影響表現(xiàn)在以下方面：隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變?？疾飕F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其變化的影響，除了要關(guān)注上面的一般趨勢(shì)以外，也不能忽略下述重要的特殊因素。經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的實(shí)質(zhì)是變革原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)資源的占有、分配關(guān)系，因而是一場(chǎng)影戲那個(gè)深遠(yuǎn)的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整?？傊覈?guó)當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌的過(guò)程之中，這一過(guò)程尚未完結(jié)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，因而社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也處于急劇變化之中，兩種體制的并存是解釋我國(guó)社會(huì)分層模式變革的基礎(chǔ)。（馬：階級(jí)對(duì)立）[補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)及其類(lèi)型。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)的。許多現(xiàn)代化理論其實(shí)質(zhì)認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過(guò)程中的兩極，兩者勢(shì)不兩立。離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個(gè)國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)。如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代換發(fā)展過(guò)程，其重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。歷史上合理存在的東西，在社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中，不可避免的同原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關(guān)系。事實(shí)上，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。廣義的講，指一個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變。如果說(shuō)分層研究主要是從靜態(tài)的共時(shí)性角度研究社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的話，那么社會(huì)流動(dòng)研究及時(shí)從動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性角度研究社會(huì)的地位結(jié)構(gòu)。國(guó)家逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，不斷提高市場(chǎng)化程度，從而形成一種多種經(jīng)濟(jì)成分并存的“混合體制”。每個(gè)社會(huì)在步入現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)具有不同的社會(huì)起點(diǎn)，具有不同的政治架構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、組織制度和社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，這些差別有可能導(dǎo)致不同社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的最終差異。新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。有選擇的加以借鑒借鑒理論概念，促進(jìn)對(duì)我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)行的研究。如何正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論？分清區(qū)別兩者確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。與私有制相聯(lián)系。把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。環(huán)境與城市布局：重要影響。把社區(qū)看作一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)與功能、互動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)場(chǎng)域（社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)所）。精神社區(qū)。聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會(huì)的一個(gè)部分或地區(qū)社會(huì)。農(nóng)村的特點(diǎn)人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜；家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。這種情況給城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的人口壓力，同時(shí)也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。使得“社區(qū)”概念的內(nèi)涵有所拓展。任何設(shè)置安排的主導(dǎo)功能就是對(duì)人們利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和規(guī)范。試述考察社會(huì)設(shè)置功能的不同角度。集體約束性。（4）規(guī)范通過(guò)對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)權(quán)利的控制，來(lái)制約和控制行動(dòng)的選擇范圍和選擇方式。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒(méi)有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構(gòu)建出來(lái)的具有初級(jí)關(guān)系的社區(qū)。強(qiáng)調(diào)組織成員必須遵守規(guī)則，不帶個(gè)人情感，提高效率。在分化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)管理的整合功能。[補(bǔ)充]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何調(diào)整和完善我國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)？組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。從理論上說(shuō)，英國(guó)的工業(yè)革命帶來(lái)了工廠制度和管理問(wèn)題，用工廠式的組織形式進(jìn)行生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)和人的思想變化。管理權(quán)力依附于職位，不依附于個(gè)人。簡(jiǎn)述科層制理論及其應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題。提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)。