【正文】 于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標(biāo)的適度消費(fèi)必定能夠大幅度降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。　　(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對(duì)于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨(dú)立又相互依存，生態(tài)保護(hù)意識(shí)逐漸成為了大眾文化，其價(jià)值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變?！　‰S著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，生態(tài)文明是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以造福自身的過(guò)程中，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的?！　∑浯?，生態(tài)文明的目標(biāo)是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，注重環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。　　發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)民綠色經(jīng)濟(jì)，解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?！　∩鷳B(tài)文明是以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策為手段、以致力于構(gòu)造一個(gè)人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的環(huán)境、資源意識(shí)?！　‘?dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當(dāng)真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。文言》曰：“見龍?jiān)谔?，天下文明?3)繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。如果像《辭?！分兴缘摹拔拿骷次幕?，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進(jìn)步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn)，而無(wú)論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。不過(guò)，人類如今終于意識(shí)到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應(yīng)運(yùn)而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認(rèn)為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說(shuō)明問(wèn)題了?！　∫活愂菑臉?gòu)成要素來(lái)分析。生態(tài)文明只是從生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。無(wú)論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個(gè)重要的特征，即較高的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與更加公正合理的社會(huì)制度。威廉斯(r. h. williams)在撰寫“文明”詞條時(shí)曾說(shuō)道，在當(dāng)代英文中，civilization通常被用來(lái)描述有組織的社會(huì)生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會(huì)被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從基于責(zé)任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于放縱的開發(fā)。最為重要的是，“生態(tài)文明”一詞本身就蘊(yùn)含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進(jìn)步、要發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的利用和控制。因此，由生態(tài)因素和物質(zhì)文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明三大塊。只有在狹義生態(tài)文明建設(shè)取得圓滿成功以后，才能夠向高級(jí)階段邁進(jìn)，從整體上揚(yáng)棄所有工業(yè)文明的成果。這與農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的基本精神保持一致。根據(jù)國(guó)家環(huán)境保護(hù)部、農(nóng)業(yè)部、財(cái)政部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合組織的“全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染調(diào)查”結(jié)果顯示，從1995年至2011年，全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)能源消耗結(jié)構(gòu)中，%，電能源消耗為17565億千瓦時(shí)，%[16]。農(nóng)民，是我國(guó)廣大農(nóng)村最主要的人口組成，他們的文化程度決定了我國(guó)農(nóng)村整體的精神風(fēng)貌，因此農(nóng)民對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足是我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)存在問(wèn)題的主要原因。目前我國(guó)在生態(tài)文明預(yù)防方面的法律幾乎空白，關(guān)于如何預(yù)防生態(tài)環(huán)境破壞，依據(jù)何種法律作為基礎(chǔ)，預(yù)防以什么樣的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，在立法上還有待于進(jìn)一步完善。　　四、結(jié)論　　沒有美麗鄉(xiāng)村就沒有美麗中國(guó)，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”已經(jīng)深入人心，越來(lái)越多的人們已經(jīng)意識(shí)到，只有妥善解決農(nóng)村生態(tài)問(wèn)題，農(nóng)民的生活水平才會(huì)顯著提高，才是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的最終目的。與此同時(shí)，我國(guó)農(nóng)民受教育的程度偏低，多數(shù)人不能用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，對(duì)于馬克思主義提出“人的全面發(fā)展”的思想理解不夠深入，對(duì)于國(guó)家的政策方針難以全面的理解和執(zhí)行，甚至有些人認(rèn)為自然資源是取之不盡用之不竭的，沒有認(rèn)識(shí)到自然資源和再生資源是有限的，過(guò)高的估計(jì)了自然環(huán)境對(duì)廢物有限的降解能力，因此有意識(shí)或無(wú)意識(shí)破壞生態(tài)環(huán)境的行為時(shí)有發(fā)生?！　?三)政府管理水平不強(qiáng)。與城鎮(zhèn)生態(tài)文明相比，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)開展的時(shí)間較晚，基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，資金等各方面投入力度較小，因此農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程已經(jīng)阻礙了全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。沒有實(shí)現(xiàn)環(huán)境有效保護(hù)的生態(tài)文明建設(shè)只能是“偽”生態(tài)文明建設(shè)。　　作為揚(yáng)棄工業(yè)文明落后因素的生態(tài)文明，必定是人類既能夠順應(yīng)和利用自然，減少對(duì)自然的控制和破壞，同時(shí)又能夠充分利用人類已經(jīng)形成的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，維護(hù)全球生態(tài)系統(tǒng)安全，實(shí)現(xiàn)人與地球協(xié)同發(fā)展。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)既不是人類中心主義，也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義，而是一種既考慮到自然的延續(xù)，也考慮到人類存續(xù)的一種意識(shí)形態(tài)。從民族生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術(shù)本身，而是背后操縱著技術(shù)的思想邏輯，是人類自然觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和惡果。③這樣看來(lái)，“生態(tài)文明”在構(gòu)詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。比如高長(zhǎng)江就認(rèn)為，生態(tài)文明從發(fā)展哲學(xué)的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，用近年來(lái)國(guó)際社會(huì)通行的概念來(lái)指稱，即可持續(xù)發(fā)展。⑥　　上述