【正文】 仍是一種客現(xiàn)存在，以第三世界為研究對(duì)象的發(fā)展研究仍應(yīng)作為—個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域。西方國家不少大學(xué)開設(shè)廣名為“發(fā)展研究”的課程和專業(yè)。殖民主義體系瓦解，新興的第二世界開始了自己的現(xiàn)代化進(jìn)程，并探索自己的發(fā)展道路。從19世紀(jì)中u1開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)，資本主義世界市場的形成，城巾化和1：業(yè)化等過程及其引發(fā)的沖突和危機(jī)，促使一些思想家試圖運(yùn)用“社會(huì)組織規(guī)律”重新安排社會(huì)生活的秩序，以順應(yīng)社會(huì)改良和社會(huì)發(fā)展的需要，從鬧導(dǎo)致廠社會(huì)學(xué)的誕生。吉登斯認(rèn)為，人類目前正處在“高度現(xiàn)代性”階段，是現(xiàn)代性的各種后果變得更加極端化和更加嚴(yán)重的時(shí)期。這場變動(dòng)，其意義“不亞于從舊石器時(shí)代原始的狩豬人向新石器時(shí)代的務(wù)農(nóng)人的轉(zhuǎn)變，工業(yè)化(尤其是蒸汽機(jī))的貢獻(xiàn)是用非生物能源取代生物能源，利用機(jī)器將熱轉(zhuǎn)為動(dòng)能，因而人類能利用大量新的能源?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)的主題。白70年代末社會(huì)學(xué)在中國恢復(fù)和重建以來。這一過程引發(fā)了一輪又一輪的變化浪潮。80年代以來，在歐美等發(fā)達(dá)國家，一些人認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到．后現(xiàn)代因素已經(jīng)出現(xiàn)，后現(xiàn)代時(shí)期即將到來。 現(xiàn)代性和現(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以來杜會(huì)學(xué)家一直關(guān)濘的問題。 在上述現(xiàn)代化的第三次高潮時(shí)期，即本世紀(jì)五六十年代，現(xiàn)代化浪潮在世界上迅速擴(kuò)展。盡管我們根據(jù)這些學(xué)者的主要研究方法的不同而把他們的學(xué)說歸入不同學(xué)科，但實(shí)際上多數(shù)人的理論觀點(diǎn)往往具有跨學(xué)科的性質(zhì)。 在最近十幾年里，國外有人認(rèn)為發(fā)展研究已陷入嚴(yán)重“?！吨袊鐣?huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第51頁機(jī)”，因?yàn)樵擃I(lǐng)域的主流理淪未能對(duì)發(fā)展中國家轉(zhuǎn)型和停滯的不同類型作出恰當(dāng)?shù)姆治龊徒忉?。世紀(jì)之變相當(dāng)有利的世界形勢，仿佛是歷史賜予我們一種也許是最后一次難得的發(fā)展機(jī)遇，激勵(lì)小國人不顧種種樂力士奮力一爭，也吸引學(xué)者們紛紛總結(jié)國外發(fā)展和現(xiàn)代化方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討有中國特色的發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略。：，’我國已故著名研究現(xiàn)代化的學(xué)者羅榮渠教授從學(xué)術(shù)源流上將戰(zhàn)后西方發(fā)展理論歸納為五大流派：(1)從西方社會(huì)學(xué)衍生出的各種現(xiàn)代化理論；(2)從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中衍生出的各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；(3)從西方政治學(xué)衍生出的各種政治發(fā)展理論，(4)從激進(jìn)發(fā)展主義引出的各種依附理論；(5)從西方新4克思主義觀點(diǎn)提出的有關(guān)新帝國主義和新殖民i義的理論。早期研究發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋不發(fā)達(dá)地區(qū)落后的原因。羅斯托贊同劉易斯關(guān)十不發(fā)達(dá)國家落后原因的觀點(diǎn)，認(rèn)為使經(jīng)濟(jì)擺脫低收入停滯狀況并實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長的前提是《中國社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第54頁 ．54． 中國社合發(fā)展與發(fā)展社合華大大增加儲(chǔ)蓄和投資在國民收人中的比重，但他更感興趣的是描繪所有社會(huì)都將經(jīng)歷的發(fā)展過程，它由不同階段構(gòu)成。受帕森斯的影響，在現(xiàn)代化理論家中居土流地位的觀點(diǎn)是：不論現(xiàn)代化的起點(diǎn)合何不同，所有現(xiàn)代化的社會(huì)，在最終出現(xiàn)的現(xiàn)代格局或“現(xiàn)代性”方面都將是近似的，甚至是同一的。其中，大多數(shù)理論家通過建構(gòu)一種現(xiàn)代化的“理想類型”(一般性的、抽象的模式)來歸納這些變遷。與經(jīng)濟(jì)增長理淪強(qiáng)調(diào)缺乏資本是不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)停滯原因的觀點(diǎn)不同，結(jié)構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)缺少投資的深層原因，即拉美及其他欠發(fā)達(dá)國家國內(nèi)巾場狹小，缺少對(duì)資本所石者的投資刺激，無法維持足夠的需求來支持廣泛的工業(yè)化過程。 結(jié)構(gòu)土義者的中心一外圍模式，為隨后興起的依附—世界體系理論家所豐富和發(fā)展?！靶l(wèi)星”經(jīng)濟(jì)中只有與“都會(huì)”利益相容的方面才能發(fā)展，因而造成了“低皮發(fā)展”(underdcvelopmt)。不發(fā)達(dá)國《中國社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第58頁家要開始向自我中心型經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展，必須打破與中心國家之間的不對(duì)稱關(guān)系。但是，西方學(xué)者提出的發(fā)展理論在中國而臨前所未有的挑戰(zhàn)。 其次，對(duì)于當(dāng)今和未來幾十年中國的發(fā)展，西方發(fā)展理論不可能為中國的發(fā)展和現(xiàn)代化道路和戰(zhàn)略提供現(xiàn)成的答案，因?yàn)橹袊媾R極為特殊的局面?！吨袊鐣?huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第60頁 在戰(zhàn)后最初研究發(fā)展問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中，盡管有人(如熊波特)曾將“增長”與“發(fā)展”區(qū)別開采，但從50年代發(fā)展研究的情況來看，人們總的來說并沒有接受這種區(qū)分。許多國家出現(xiàn)丁“有增長而無發(fā)展”或“無發(fā)展的增長”的局面。聯(lián)合國在“第二個(gè)發(fā)展十年(1970一1980)”報(bào)告中指出，社會(huì)發(fā)展巴不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長，社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和社會(huì)福利設(shè)施的改善具有同等重要的地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)勺這些方面保持均衡。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)文明相互協(xié)調(diào)同步發(fā)展的同時(shí)，重點(diǎn)是把人類自我發(fā)展擺到社會(huì)發(fā)展的中心住置上來，強(qiáng)調(diào)入的發(fā)展是人類最終日標(biāo)。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在其提交聯(lián)合國的《我們共同的未來》的報(bào)告中，將“可持續(xù)發(fā)展”作為關(guān)镕詞使用，《中國社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第63頁并給了它10個(gè)以上不同的定義和指標(biāo)，說明其內(nèi)涵的豐富和復(fù)雜。發(fā)展才是硬道理 盡管國外發(fā)展觀經(jīng)歷了由“經(jīng)濟(jì)增長第一”到“以人為中心的發(fā)展”和“可持續(xù)發(fā)展”的演化，但對(duì)像中國這樣的發(fā)展中國家來說。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，政治、文化、生態(tài)及人本身的發(fā)展的基礎(chǔ)就越雄厚。現(xiàn)今世界上的所有國家都只有不斷發(fā)展并不斷調(diào)整和改革才能生存。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，中國社會(huì)既要快速發(fā)展，又要保持穩(wěn)定；既要掀開差距，又要基本公平；既要發(fā)展高科技，又要爭取高就業(yè)率；既要激勵(lì)競爭，又要緩解沖突；既要大膽引進(jìn)，又要自力更生。學(xué)習(xí)意味著對(duì)所冉的東西加以試驗(yàn)，收集有關(guān)行動(dòng)效果的信息，包括關(guān)于某項(xiàng)行動(dòng)或政策行不通這種通常不受歡迎的信息。一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和持續(xù)發(fā)展，就必須形成一種能容納新因素成長的機(jī)制。 。創(chuàng)《中國社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第67頁新，就是將各種新的技術(shù)、制度、思想引人社會(huì)發(fā)展之中。從世界范圍來看，現(xiàn)代化的啟動(dòng)力量是歐洲文明在全世界的擴(kuò)張。而要開創(chuàng)這樣一條道路并取得成功、關(guān)鍵是要具有學(xué)習(xí)和創(chuàng)新精神，并形成學(xué)習(xí)機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制。因此，保持經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展非常重要。在這種條件卜，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就顯得更加重要。正如我國改革開放的總設(shè)汁師鄧小平指出，“發(fā)展才是硬道理”，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。l 992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會(huì)以“對(duì)持續(xù)發(fā)展”為指導(dǎo)方針，最后制定并通過了《21世紀(jì)行動(dòng)議程》和《里約宣言》等重要文件。與此同時(shí)，一些學(xué)者預(yù)言，目前人類正處在“第三次大轉(zhuǎn)變”的關(guān)鍵時(shí)期。1983年聯(lián)合國推出了《新發(fā)展現(xiàn)》，此書超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上更新認(rèn)識(shí)發(fā)展問題，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”發(fā)展理淪。而且，國民產(chǎn)值的增長在許多情形下并沒有導(dǎo)致貧困程度減輕，反而造成兩極分化，經(jīng)濟(jì)畸形增長和兩極分化導(dǎo)致社會(huì)文明《中國社會(huì)發(fā)展