【正文】 之一。而把邏輯引入到基督宗教哲學(xué)中，在現(xiàn)實(shí)性上首先是由波埃修（ boethius， 480525）提供的。就其基本的思想或理論特征來(lái)看，它所論文聯(lián)盟 督宗教為基礎(chǔ)的 “ 生存與活動(dòng) ” 狀態(tài)下對(duì)某些哲學(xué)對(duì)象和哲學(xué)命題的領(lǐng)會(huì)與把握。哲學(xué)的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向不僅為基督宗教哲學(xué)的建構(gòu)提供一種歷史性難題，也昭示了哲學(xué)（理性）的工具性地位向獨(dú)立的理論意義的轉(zhuǎn)換，預(yù)示了隨后時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展。在公元 5世紀(jì)前后，北方蠻族在摧毀羅馬帝國(guó)的同時(shí)，也導(dǎo)致了希臘文化的毀滅。參見(jiàn)［英］柯普斯登：《西洋哲學(xué)史》第二卷，莊雅棠譯，臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司， 1988 年，第 143 頁(yè)。波埃修跟從亞里士多德的思路，認(rèn)為邏輯與思辨科學(xué)（哲學(xué)）有著密切的關(guān)系。然而在早期，邏輯作為理性認(rèn)知工具或方法起到了更為積極的作用。而且也自覺(jué)地運(yùn)用辯證邏輯討論具體的神學(xué)問(wèn)題。這種探究最引人矚目、同時(shí)也是 引發(fā)不同神學(xué)家之間激烈爭(zhēng)論的，是以論辯為基礎(chǔ)的 “ 辯證方法 ” 。它越來(lái)越多地依賴邏輯手段。 這種以邏輯為主要操作原則的神學(xué)研究方式，隨著 12 世紀(jì)中后期亞里士多德邏輯學(xué)著作的全面翻譯和引進(jìn)而得到了進(jìn)一步的深化與擴(kuò)展。他們?cè)谝匀嫦到y(tǒng)的方式探究和介紹亞里士多德思想的同時(shí)，力圖按照亞里士多德關(guān)于科學(xué)體系的設(shè)想來(lái)系統(tǒng)化地表述神學(xué)問(wèn)題，并以較為全面的理性的或邏輯的方式探究神學(xué)思想，形成了眾多大全式的神學(xué)體系。 參見(jiàn)趙敦華：《基督教哲學(xué) 1500 年》，人民出版社， 1994 年，第 412418 頁(yè)；柯普斯登：《西洋哲學(xué)史》第二卷，第 345356 頁(yè)。 參見(jiàn) e. gilson, history of christian phylosophy in the middle ages, new york: random house, 1955, . “77 禁令 ” 涉及的內(nèi)容是多方面的，但其中表達(dá)出的最強(qiáng)烈的信息之一 就是主張上帝的意志是絕對(duì)自由的，禁止理性對(duì)之做出隨意的解釋。這種無(wú)限的意志是人類理性根本無(wú)法把握、也不可能把握的。 77 禁令所引發(fā)的哲學(xué)與信仰之間的分離，在奧康（ william of ockham，約 12851349）那里得到了更為徹底的體現(xiàn)。他們相信，唯有個(gè)體事物是真實(shí)存在的，共相（普遍概念）只具有命題意義；邏輯在建構(gòu)知識(shí)命題中具有基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)邏輯的研究；以信仰為依據(jù)的神學(xué)命題超出了理性的范圍，不能用邏輯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量 ?? 以?shī)W康為代表的唯名論思潮，在當(dāng)時(shí)形成了一場(chǎng)影響廣泛的思想路線， 相對(duì)于阿奎那等人的傳統(tǒng)路線（ via antiqua），這種思潮被稱之為現(xiàn)代路線（ via moderna）。在認(rèn)識(shí)并實(shí)施邏輯這種建構(gòu)意義的過(guò)程中，波埃修起到了非常重要的推動(dòng)和指向作用。正是在這個(gè)時(shí)期，以亞氏為代表的傳統(tǒng)邏輯得到了全面的整合與研究，并產(chǎn)生了具有當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的邏輯學(xué)內(nèi)容 詞項(xiàng)邏輯。因此，即使奧康在神學(xué)中宣揚(yáng)上帝意志的絕對(duì)超越性，他在哲學(xué)中仍然可以高舉 “ 奧康 剃刀 ” 來(lái)消除或減少共相的實(shí)在性。哲學(xué)邏輯學(xué)的這種內(nèi)在相關(guān)性可以在波埃修關(guān)于邏輯性質(zhì)的說(shuō)明中找到其根源。它不僅是引發(fā)這場(chǎng)討論的重要誘因之一， 趙敦華認(rèn)為，波埃修的邏輯學(xué)思想和 11 世紀(jì)辯證法在神學(xué)問(wèn)題討論中的深入展開(kāi)，使得共相的性質(zhì)成為 12 世紀(jì)神學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。 唯名論的基礎(chǔ)是邏輯，它的被普遍認(rèn)可的合理的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是在對(duì)詞項(xiàng)和概念的意義及其邏輯功能充分考察與分析中獲得的。吉爾松認(rèn)為，為了在哲學(xué)中證明唯名論的正當(dāng)性，一個(gè)邏輯學(xué)家必須斷定邏輯本身是哲學(xué)；然而，當(dāng)他這樣做時(shí)，他所產(chǎn)生的不是一種邏輯學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 。 但是這種哲學(xué)變革和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)卻因種種原因而未能充分地建構(gòu)起來(lái)。但是唯名論真正涉及的內(nèi)容是共相的性質(zhì)，而共相的性質(zhì)本身不是一個(gè)邏輯學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到存在本性的形而上學(xué)問(wèn)題。而且也是這種討論中被不斷使用的基本手段與方法。只是在波埃修之后的神學(xué)家們更多的是關(guān)注于邏輯的工具性意義，而忘掉了或忽視了它的哲學(xué)意義。其中有關(guān)詞項(xiàng)邏輯的闡發(fā)，構(gòu)成了他的影響廣泛的唯名論思想的理論基礎(chǔ)。參見(jiàn)趙敦華：《基督教哲學(xué)1500 年》，第 328 頁(yè)。從此以后，邏輯作為基本的認(rèn)知方式與手段，在中世紀(jì)哲學(xué)的早期建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。 轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 三、邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)意義 中世紀(jì) 后期哲學(xué)研究的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向雖然并不刻意尋求神學(xué)（信仰）的理性闡釋與建構(gòu)，然而在某種意義上它卻是中世紀(jì)哲學(xué)長(zhǎng)期論文聯(lián)盟 14世紀(jì)的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向在中世紀(jì)早期的哲學(xué)研究中有其內(nèi)在的理論根源。奧康認(rèn)為，真實(shí)存在的只有個(gè)體，在此基礎(chǔ)上我們可以形成具有實(shí)際指稱意義的單獨(dú)概念；共相則是在心靈和自然對(duì)象共同作用下形成的普遍概念，它不具有實(shí)際的指稱功能，只具有邏輯的指代作用，在命題中具有意義。與此同時(shí)，司各脫對(duì)人類認(rèn)識(shí)的類型及其形成條件和過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的分析，提出了具有近代意義的知識(shí)理論。這些爭(zhēng)論與沖突在不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)和不同的后果，而它在 14 世紀(jì)所產(chǎn)生的一個(gè)相當(dāng)重要的理論后果，就是神學(xué)意志主義和哲學(xué)邏輯學(xué)的分野 在神學(xué)上張揚(yáng)意志主義的同時(shí)，在哲學(xué)上則對(duì)邏輯和詞項(xiàng)的意義進(jìn)行了深入細(xì)致的分析與闡釋 。他們堅(jiān)持 12 世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家阿維羅伊的立場(chǎng)，主張忠實(shí)于亞里士多德的思想，對(duì)其著作做出純粹哲學(xué)的理解和闡釋。 轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 二、現(xiàn)代路線中的邏輯學(xué)轉(zhuǎn)向 正當(dāng) 13世紀(jì)亞里士多德思想的復(fù)興在西方引起廣泛的古希臘哲學(xué)研究熱潮、理性被歸結(jié)為邏輯（辯證邏輯）在神學(xué)中高歌猛進(jìn)的時(shí)候，以波拿文都（ bonav