【正文】 》 (圖 5)、南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》 （圖 6） 。 宋代 宋代是我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的高峰時(shí)期。點(diǎn)景人物在畫(huà)面中所占比重已沒(méi)有唐代那么突顯，經(jīng)常是在幽深的山間小道 上出現(xiàn)。人物與山水間的關(guān)系被重新確立，即山水為主體， 人物為點(diǎn)景。左下方是聳立的山峰，郁郁蔥蔥的樹(shù)林，掩映其中的房屋、山路。雖然此時(shí)期的山水畫(huà)還存在著從記錄人物故事的痕跡，但著眼點(diǎn)已明顯不是故事內(nèi)容，而是更多地表現(xiàn)山川的秀美。但早期山水都是出現(xiàn)在人物畫(huà)的背景之上，如顧愷之的《洛神賦圖》 (圖 1)，畫(huà)面中雖然出現(xiàn)了大量的山水，且山石有暈染的凹凸變化，水勢(shì)形態(tài)多樣、樹(shù)木層次錯(cuò)落，但圖中人物的塑造更為精妙。到了北宋，山水畫(huà)家注重自然山水的再現(xiàn)，點(diǎn)景人物也更加具有世俗生活氣息，人物身份由貴族轉(zhuǎn)向市井平民。 古代點(diǎn)景人物的發(fā)展歷程及時(shí)代特征 點(diǎn)景人物的發(fā)展與山水畫(huà)的發(fā)展密不可分，且始終隨著山水畫(huà)的發(fā)展歷程而進(jìn)行著相應(yīng)的演變。 1 .《新華字典》第十版，商務(wù)印書(shū)館， 96 頁(yè)， 2022 年 4 點(diǎn)景人物雖小 ， 意義卻非同小可 ， 可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。如郁郁蔥蔥的層林間掩映著的一處房屋；蜿蜒的山路上正在行走著的人影；河邊悠然飲水的牛、馬 ……這些點(diǎn)景與畫(huà)面風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和豐富的自然山水默契而又巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成了山水畫(huà)作品中不可缺少的元素。我們 通常把這些添加的小景物稱為 “ 點(diǎn)景 ” 。 創(chuàng)新點(diǎn)及結(jié) 論 本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于，通過(guò)以下幾個(gè)方面的探討歸納出點(diǎn)景人物在山水畫(huà)中的重要作用 :首先從山水畫(huà)點(diǎn)景人物的概述出發(fā)，分析點(diǎn)景人物的發(fā)展、演變歷程及在不同時(shí)代所表現(xiàn)出的不同特征。 本文以點(diǎn)景人物在山水畫(huà)中的重要作用為線索，通 過(guò)分析傳統(tǒng)山水畫(huà)點(diǎn)景人物的發(fā)展歷程及點(diǎn)景人物在各個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌 ，歸納出點(diǎn)景人物的分類、特點(diǎn)以及所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，并通過(guò)借鑒、吸納多學(xué)科的研究成果，最終力求總結(jié)出點(diǎn)景人物在山水畫(huà)構(gòu)圖、意境、主題表達(dá) 等方面 的重要作用。并將創(chuàng)作者的真情實(shí)感融入當(dāng)中，從而達(dá)到情景交融的境界。 注：保密學(xué)位論文，在解密后適用于本授權(quán)書(shū)。本人授權(quán)西北師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入學(xué)校有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)和收錄到《中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》進(jìn)行信息服務(wù)，也可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存或匯編本學(xué)位論文。同時(shí)，它還以一種特殊的筆墨符號(hào)反映畫(huà)家的審美理念，在畫(huà)面意境表達(dá)、 構(gòu)圖、節(jié)奏、色彩等方面起著烘托、補(bǔ)充和平衡的作用?，F(xiàn)有的點(diǎn)景人物書(shū)籍主要有北京大學(xué)出版社出版的雷子人《人跡于山 —明代山水畫(huà)境中的人物、結(jié)構(gòu)與旨趣》。 2 分析比較法：通過(guò)對(duì)歷代山水畫(huà)點(diǎn)景人物形態(tài)、表現(xiàn)方法、圖式變化等的分析、對(duì)比，歸納出點(diǎn)景人物的地發(fā)展歷程及時(shí)代特征。故我們 在山水畫(huà)創(chuàng)作中，要重視點(diǎn)景人物，巧妙、合理地發(fā)揮點(diǎn)景人物在畫(huà)面構(gòu)圖、意境表達(dá)等方面所具有的重要作用。有路處則林木，岸絕處則古渡，水?dāng)嗵巹t煙樹(shù)，水闊處則征帆，林密處居舍。泛舟 楫之橋梁，且亦高聳；著漁人之釣艇，低乃無(wú)妨 ……閑云切忌芝草樣，人物不過(guò)一寸許，松柏上現(xiàn)二尺長(zhǎng)。 山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物，有些來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事或神話傳說(shuō)，有些是畫(huà)家們?yōu)榱虽秩疽饩场⒇S富畫(huà)面內(nèi)容而塑造的具有類特征的筆墨符號(hào)，還有些則是畫(huà)家自身形象的植入，點(diǎn)景人物所處的山水之境，正是畫(huà)家內(nèi)心深處渴望著的理想之境。至隋唐，山水畫(huà)正式成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科，這一時(shí)期山水占據(jù)了畫(huà)面大部分內(nèi)容而成為主體，人物的比例明顯縮小，僅作為山水的點(diǎn)景。而明代點(diǎn)景人物在元代基礎(chǔ)上越加簡(jiǎn)化、隨意。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中也有 “人大于山，水不容泛 ”的論述。畫(huà)中對(duì) “點(diǎn)景人物 ”生活的關(guān)注也為后世所繼承。而且根據(jù)人物身份的不同，用筆也有所變化。 五代 五代時(shí)期政權(quán)割據(jù)，頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致眾多畫(huà)家躲避到了戰(zhàn)亂較少的西蜀或江南。 以關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》 (圖 4)為例，此圖描繪的是巍峨壯觀的北方自然景觀。 和五代相比，宋代點(diǎn)景人物內(nèi)容、題材更加豐富，人物形象也更加精細(xì)多樣。服飾著色樸素，線條簡(jiǎn)約，充滿動(dòng)感。例如，廢棄科舉制度，使得文人們報(bào)國(guó)無(wú)門。 所以，元代山水畫(huà)點(diǎn)景人物和兩宋相比。人物的面部五官、動(dòng)態(tài)統(tǒng)統(tǒng)被簡(jiǎn)化了，服飾也變得更加概括。 明代山水畫(huà)家中多文人 ， 這就決定了其繪畫(huà)題材多以表現(xiàn)文人生活為主。 明代點(diǎn)景人物的形態(tài)和格調(diào)難以超越宋、元的高度 ， 但又可以說(shuō)是對(duì)宋、元點(diǎn)景人物特色的歸納與總結(jié)。繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，受時(shí)代影響而又反映時(shí)代特征。 近代山水畫(huà)點(diǎn)景人物代表有黃賓虹、張大千、陸儼少、徐悲鴻、林風(fēng)眠等。 2陸儼少早期點(diǎn)景人物以繼承明清特點(diǎn)為主，人物圖示更加多樣，后期以反映現(xiàn)實(shí)生活人物活動(dòng)為主 。 但此期山水畫(huà) 點(diǎn)景人物 已 不再 是 表達(dá)隱逸性 情懷， 而 是注重寫(xiě)生， 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活氣息和革命歷史內(nèi)容 。 且畫(huà)中點(diǎn)景人物少有文人雅士，而多現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人物形象。例如其中 《山區(qū)修梯田》 （圖 21） 就是一幅體現(xiàn)時(shí)代烙印的創(chuàng)作，圖中人物數(shù)量多、比例小。 傅抱石早期山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物多以繼承傳統(tǒng)為主 ， 主要取法于顧愷之、石濤等人，在人物的刻畫(huà)上尤為精細(xì)。追求以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的審美意趣。自五代以后，山水畫(huà)點(diǎn)景人物更多表現(xiàn)的是社會(huì)風(fēng)俗題材 ，如范寬的《溪山行旅圖》（圖 24）、馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》（圖 6） 。文人身份的點(diǎn)景人物大多出現(xiàn)在元、明、清三代。 圖式 點(diǎn)景人物圖示常見(jiàn)的有：站、行、坐、臥。一方面是因?yàn)槿艘c客觀山水的真實(shí)比例相符合，一方面源于畫(huà)面藝術(shù)表達(dá)的需要。而 中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì) “道 ”的體悟 和追求 ， 更 使得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)特別注重對(duì)象內(nèi) 《山水畫(huà)點(diǎn)景人物集萃》，古吳軒出版社， 1992 年 ， 第 26 頁(yè) 15 在精神的傳達(dá)。 精 傅抱石曾說(shuō)： “我認(rèn)為畫(huà)山水的人必須有相當(dāng)?shù)娜宋锂?huà)技術(shù) ……”11他自己為了畫(huà)好山水畫(huà)中的點(diǎn) 景 人物，也曾悉心研究并臨摹顧愷之的人物畫(huà)、石濤的山水畫(huà)點(diǎn)景人物。 宗炳《畫(huà)山水序》中 也有 “圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象 ”的論述， 說(shuō)明山水也是 “道 ”的一部分，用 “道 ”來(lái)照映萬(wàn)物 ,也可以在萬(wàn)物中體驗(yàn) “道 ”。道教的最高境界是 “得道升仙 ”，追求一種超越時(shí)空的絕對(duì)自由。 行吟者 —— 表達(dá)人與自然的親和 山水在本質(zhì)上是人類賴以生存的外部環(huán)境，是古代人們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的。在藝術(shù)追求上，儒家追求的是倫理美學(xué)，道家追求的是自然美學(xué)。唐代李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》 （圖 32） ，畫(huà)中人物雖不多，人物衣著也相對(duì)素雅，但從畫(huà)面中精致的亭臺(tái)樓榭、馬、侍從形象中可足 以看出畫(huà)中主體人物的人份 。 道家創(chuàng)始人老子提出 “道 ”的概念，將萬(wàn)物的發(fā)展歸之于道。 唐詩(shī)宋詞中常見(jiàn)漁樵形象，“垂釣 ”追求的是一種 “物我兩忘 ”、 “天人合一 ”的理想境界。關(guān)于農(nóng)夫的形象，一般沒(méi)有特別的含義。明代仇英《楓溪垂釣圖》 （圖 35） ，楓林掩映的江面上， 一 位衣著樸素的士大夫在小舟上悠然垂釣。 明代張祝在臨摹元代山水畫(huà)作時(shí)說(shuō)道： “山水之圖 ,人物點(diǎn)景猶如畫(huà)人點(diǎn)睛，點(diǎn)之即顯。 ” “于一兩筆之間，刪 繁就簡(jiǎn)，而就至簡(jiǎn)，天趣宛然，實(shí)有數(shù)百筆不能寫(xiě)出者，而此一兩筆忽然而得，方為入微 ”從這些論述里我們可以看出，點(diǎn)景人物雖不是山水畫(huà)中的主體景物，但古人在點(diǎn)景人物 20 的處理上非常講究。同時(shí)，又 很好地表達(dá)了山水畫(huà) “外師造化 ”、 “中得心源 ”物我相融的藝術(shù)意象。南北朝時(shí)，宗炳提出 “圣人含道應(yīng)物 ”， “賢者澄懷味象 ”， “應(yīng)目會(huì)心 ”， “應(yīng)會(huì)感神 ”等，也主張畫(huà)家要觸 《 20 世紀(jì)中國(guó)山水畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》 2022 年 10 月第一版，第 121 頁(yè)。而那些身處畫(huà)院、衣食無(wú)憂、為達(dá)官顯貴們服務(wù)的畫(huà)家，他們筆下的點(diǎn)景人物也多穿行于高雅華麗的亭臺(tái)樓閣之間，呈現(xiàn)出一種舒適安逸的情懷?？此飘?huà)中人與自己無(wú)關(guān)，實(shí)則反映了畫(huà)家內(nèi) 心深處對(duì)隱逸生活的渴望。元、明兩代山水畫(huà)作中的文人形象、漁父形象，大都身著白色服飾，以體現(xiàn)畫(huà)家孤高、脫俗的個(gè)人情懷。雄偉的山峰與駝隊(duì)形成鮮明的對(duì)比，人在 大自然里顯得那么渺小，卻又與大自然渾然天成、融為一體。還有南宋夏圭的《雪堂客話圖》 （圖 36）、 《觀瀑圖》 （圖41） 、明代吳偉的《漁樂(lè)圖》 （圖 42） 等，點(diǎn)景人物的活動(dòng) 與作品主題相呼應(yīng)， 起到 反映主題 的作用。 ” 宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)： “意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng) ， 是從他最初的 ‘心源 ’和 ‘造化 ’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中產(chǎn)生的 。 中國(guó)山水畫(huà)中的山石、云樹(shù)、亭臺(tái)樓閣、點(diǎn)景人物、動(dòng)物都是構(gòu)成山水畫(huà)面的基本元素。 以現(xiàn)代山水畫(huà)家趙望云的《深入秦林》（圖 20）為例，畫(huà)中 描繪 了 西北的農(nóng)民從秦嶺歸來(lái)的場(chǎng)景。如清代錢杜的《虞山 草堂步月詩(shī)意圖》 （圖 43） ，圖中樹(shù)木層層疊疊，遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，密林之間的點(diǎn)景人物悠閑的步態(tài)、神情共同為畫(huà)面營(yíng)造出了一種寧?kù)o、超脫、恍若與世隔絕的人間意仙境。 ”說(shuō)明參與不同季節(jié)、不同情境的點(diǎn)景人物要與季節(jié)、周圍環(huán)境特點(diǎn)相協(xié)調(diào)。 對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖、節(jié)奏、色彩的補(bǔ)充平衡作用 畫(huà)家安置在山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物不完全是為了寄托情感、或者追求郭熙所提倡的 “可行、可望、可游、可居 ”的繪畫(huà)理念以及宗炳的 “臥游 ”之 境， 大多時(shí)候更是 出于畫(huà)面。因此點(diǎn)景人物也要順應(yīng)這一變化而表現(xiàn)出不同的動(dòng)態(tài)、神情、筆墨，從而達(dá)到與畫(huà)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 另外，點(diǎn)景人物的服飾色彩也對(duì)畫(huà)面意境起著導(dǎo)讀作用。幾位質(zhì)樸的農(nóng)民從山中趕驢而歸，驢的身上滿載貨物。而點(diǎn)景人物不僅是山水畫(huà)意境構(gòu)成的一個(gè)小小要素，還對(duì)山水畫(huà)意境表達(dá)的起著傳達(dá)和導(dǎo)讀作用。山水畫(huà)家不僅要表現(xiàn)自然山水之美，還要體現(xiàn) “道 ”、 “天人合一 ”等思想。當(dāng)時(shí)，畫(huà)家們都以極大的熱情投入到革命題材的繪畫(huà)創(chuàng)作之中，在此創(chuàng) 23 作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》之前，也有不少以 轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北 為題的繪畫(huà)作品，但在表現(xiàn)這一歷史題材時(shí)，其他畫(huà)家多以毛澤東指揮千軍萬(wàn)馬為畫(huà)面主要內(nèi)容，而石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》采用了間接描繪的方式，畫(huà)面創(chuàng)造性地以山 水為主體，毛澤東和警衛(wèi)員只在山水間占很小的位置。那支前行的駝隊(duì)為畫(huà)面增添了濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，同時(shí)又起到了點(diǎn)題的作用。 反映作品主題 《芥子園畫(huà)譜》有這樣的描述： “今將行立坐臥觀聽(tīng)侍從諸式 ,略舉一二 ,并各標(biāo)唐宋詩(shī)句于上 ,以見(jiàn)山中之畫(huà)人物 ,猶作文之點(diǎn)題。五代荊浩《畫(huà)說(shuō)》里有段關(guān)于色彩與情感表達(dá)的描述， “紅黃間，秋葉墜，紅間綠，花簇族，青間紫，不如死，粉籠黃，勝增光。山水畫(huà)中的點(diǎn)景人物不僅是對(duì)一個(gè)事件、行為的描繪，還將畫(huà)家情感思想、精神追求以及對(duì)生命的態(tài)度滲透自然山川之中。 21 景生情、以情造境。同時(shí)，它對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖、節(jié)奏、色彩起著平衡、調(diào)節(jié)作用。 傅抱石 也 說(shuō)曾說(shuō)過(guò)，自己畫(huà)點(diǎn)景人物的目的有兩個(gè)，一是為了研究傳統(tǒng)，二是為山水服務(wù)。 ”《芥子園畫(huà)傳》中則有更詳細(xì)的點(diǎn)景人物構(gòu)圖、技法 、作用的 論述。 市井鄉(xiāng)民 —— 反映對(duì)田園、安定生活的向往 “市井鄉(xiāng)民 ”形象在歷代山水畫(huà)點(diǎn)景人物中最為常見(jiàn)，尤其是宋代和近代。 歷代山水畫(huà)中 “漁樵耕讀 ”的點(diǎn)景人物，多是畫(huà)家形象的自我植入。就如張志和《漁歌子》詩(shī)中 “西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。這種思想對(duì)文人士大夫階級(jí)的山水畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，使作品中充滿道家色彩?？梢轮拿璁?huà)極為精細(xì)，服飾色彩豐富而艷麗。 山水畫(huà)中的 “行吟者 ”就是以上傳統(tǒng)自然觀、哲學(xué)、美學(xué)思想內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。 中國(guó)山水畫(huà)中點(diǎn)景人物的存在，一方面體現(xiàn)了社會(huì)審美意識(shí)，另一方面又反映出中國(guó)人的自然觀，既對(duì)自然總的看法和態(tài)度。這一點(diǎn)很自然地與道家的隱逸思想相契合。道家老子、莊子主張 “無(wú)侍、無(wú)己 ”，崇尚個(gè)體人與自然的和諧。 “精 ”主要指精致、傳神、筆墨精微。故歷代山水畫(huà)點(diǎn)景人物表現(xiàn)手法及圖式上一直朝著 “簡(jiǎn) ”的趨勢(shì)演變。例如北宋范寬的《溪山行旅圖》（圖 24），巍峨高聳的山峰占了畫(huà)面的三分之二，而山下緩緩前行的人物在山體的襯托下 則顯得很小。例如五代董源的《瀟湘圖》 （圖 25） 、北宋郭熙的《溪山訪友圖》 （圖26） 、南宋馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》 （圖 27） 。 因 點(diǎn)景人物可以直接影響到畫(huà)作的主題及意境表達(dá)， 所以 其在畫(huà)面中所占比重雖小，但刻畫(huà)卻十分精細(xì)、傳神 。 主題內(nèi)容 山水畫(huà)點(diǎn)景人物形態(tài)多樣，但從表現(xiàn)的主題內(nèi)容來(lái) 看，主要分為：漁樵耕讀、文人雅集、踏雪尋梅等。 石魯提出的 “一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng) ”7正是對(duì)近現(xiàn) 代山水畫(huà)點(diǎn)景人物特色和思想靈魂的最好論述。 6