孔子價值觀與當(dāng)代社會(完整版)
【正文】 ? 不過，我們將會看出，孔子所體驗到的超道德價值，和道家所體驗到的并不完全一樣。他就認識到天命了，并且能夠順乎天命。 ”（ 《 論語 憲問 》 ：“子曰：‘君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。 （二）孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程 ? “吾十有五，而志于學(xué)。 孔子價值觀與當(dāng)代社會 主講：朱人求教授 一、孔子的生平與著作 孔 子 孔子 （前），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。三十而立?！迂曉唬骸蜃幼缘酪?。 泰伯 》 ）又說： “ 不知禮，無以立也。換句話說，他到這時候也認識到超道德價值。道家完全拋棄了有理智、有目的的天的觀念，而代之以追求與渾沌的整體達到神秘的合一。孔門弟子對孔子言行的 “ 輯而論纂 ” ，無疑是對孔子思想一次系統(tǒng)的認同和理解，由此確立起早期儒學(xué)的價值觀。至于曾子，也是孔門中頗有影響人物，由于他在孔門弟子中年齡較輕，去世較晚，曾在結(jié)集的后期起過重要作用， 《 論語 》 一書可能就是完成于其弟子之手 。 “ 性相近也，習(xí)相遠也?？鬃右笕藗兛酥谱约簱p人、損社會的私心，做到 “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！保?《 述而 》 ）又說：“有能一日用其力于仁矣乎？吾未見力不足者。為要達到此目的，儒家是認識到自己責(zé)任的重大，需要奮斗終生，死而無憾。從此，幾千年來，如何成就道德人格、實現(xiàn)理想境界，便成為儒家心性論的中心課題。作為法則和規(guī)范的禮，往往具有外在性、穩(wěn)定性的特點，相對于個人來說，它是一種外在習(xí)俗的規(guī)定，一旦形成便不會輕易改變，是必須履行的責(zé)任和義務(wù) 。 ） 5. 仁是禮的內(nèi)容 ,禮的核心 ? 孔子雖維護禮制，但是典章制度畢竟只是一種形式，他認為對之要進行必要的改造，故反對形式化、條文化，以致虛偽僵化的禮儀。如果說，孔子的仁主要是一種思想創(chuàng)造的話，那么，孔子的禮則更多的是一種繼承。 《 中庸 》 引孔子的話說： “ 君子中庸，小人反中庸。 ? 正名是你是什么身分，就應(yīng)做你身分的事。西周末年史伯說，西周快要衰敗了。這些觀點，經(jīng)過歷史事件的一再證實，直至今天，還是那么親切、重要?！?同 ” 是小人的做法，足以喪邦。應(yīng)選擇“益友”，遠離“損友”?！?(《 里仁 》 )交往過程中，對朋友更要講誠信?！白迂晢栒！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？” (《 子路 》 )“政者，正也。 ”后來孟子也講到： “ 仁也者，人也；合而言之，道也。所以孔子的一貫之道，其中心思想就是“ 仁 ” 。草上之風(fēng)，必偃。 ?孔子是中華文化的象征和旗幟。 他的道德觀與天道觀，是渾然一體的。 ” 沒有 “ 仁 ”的人，就不成為真正的 “ 人 ” 。 三、孔子價值觀與當(dāng)代社會 ? 孔子對后世之影響：仁 ? 1. 道德觀方面，孔子主張 “ 禮治 ” ，“ 禮治 ” 又需以 “ 仁 ” 為核心， “ 仁 ”就是愛人。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先 ?’曰：‘去兵?！?(《 學(xué)而 》 ) 并把“老者安之 ,朋友信之 ,少者懷之” (《 公冶長 》 )作為自己的三大心愿。友直，友諒，友多聞，益矣。“ 和 ” 是君子的做法，足以興邦。 “和 ” 小結(jié)： ? 孔子認為，中庸是人們安身立命最重要的標(biāo)準(zhǔn)。聽了不同的意見，把它協(xié)調(diào)起來，便是“ 和 ” ；兩個完全相同的意見，是“ 同 ” 。齊景公向孔子問國政，孔子答道：“ 君君，臣臣，父父，子子。 ”“ 時中 ” 即隨著時間改變，這個合于正道的中庸之處，也會有改變的。這便是中庸之道，也是最重要的做人標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有仁心的人去執(zhí)行，就談不上什么禮了。 ” （ 《 左傳．隱公十一年 》 ）據(jù)孔子的理解所謂 “ 禮 ” ，就是政治體制、社會組織、社會秩序等的典章制度。 2. 禮不僅僅是形式 3. 禮的功能 4. 禮的時代發(fā)展 5. 仁是禮的內(nèi)容 ,禮的核心 1. 孔子禮學(xué) 的本質(zhì)是周
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