【正文】 家書》，我找到了答案：我們不乏時代弄潮的勇氣，卻缺少對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅守。好的道理 也是這樣，震撼人心。曾公的家書，行文從容淡定沒有絲毫矯揉造作，尤其是普通家常之中蘊含真知灼見，最有感染力。 第五篇：曾國藩家書讀后感 曾國藩家書讀后感 (15 篇 ) 曾國藩家書讀后感 第 1 篇： 提到清代名臣，很多受電視連續(xù)劇影響，第一反應就是紀曉嵐、劉墉甚至還有想到和珅的。而剛愎則是力求以氣勢勝人，壓倒別人，并無可取之處。這與我們當代哲學的“理論指導實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準”是相通的，這個信條告訴我們，不管是在生活中還是在工作中，一是要弄明白事物的原理，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，共性的規(guī)律能使我們茅塞頓開，上升到一個新的高度，而把這些原理、規(guī)律一點一滴的應用于實踐中，會 使我們受益良多。 家書，是曾先生各階段里程的回歸，化思想為實際的記錄，對于復盤所有事情的開始與結(jié)束，一生慎獨，謹小慎微，思想之大而其出路之小，內(nèi)心的豐富，又何必在乎世間的看法，無矩也不應有距。歷史站在太平天國一端是推翻腐朽，站 在曾國藩一端便是平定戰(zhàn)亂，然而站在歷史的角度來看，曾先生還是未能跳出封建時代思想，認為是普通的叛亂，卻殊不知內(nèi)外交加，但這也不妨礙他的赤字之心。他那種寬闊的胸襟，愛民如愛子，為百姓著想，因為“水能載舟，亦能覆舟”，善于利用人才，才能成就了他的一生。在教導方面，他有以平等的身份去教導他們，雖然 他們時常向他傾訴讀書所遇到的困難，但他并沒有責備他們，而是耐心地教導他們，鼓勵兄弟奮發(fā)圖強，如果真心求學就不會在乎學習的環(huán)境，無論何時何地，都可以學習。 當下的中國，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更迫切的問題是發(fā)展文化和教育?！对鴩視芬粫?，從很多家書里我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時候冬天要靠外官進獻的炭資錢過活。作為一個在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過日子??”曾公在家書多次提到生活的艱難，但是總是盡力的幫忙家人和親朋。讀著《曾國藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自己寫信讀信的情景?！? 曾 國藩家書讀后感四 讀《曾國藩家書》，從第一封家書開始，筆者就被書里濃濃的親情味所感染。曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。曾國藩受家風熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨?？梢娫鴩绊懼蟆Ｏ旅媸侨鹞木W(wǎng)的為你們整理的曾國藩家書讀后感，希望你們能夠喜歡。他整肅政風、倡學西洋，開啟“同治中興”，使大廈將傾的清王朝又茍延了 60 年，其功業(yè)無人能夠效仿，而他的著 作和思想同樣影響深遠、澤被后人。曾國藩的家書，共有 330 多封，是歷史上家書保存下來最多的一個。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積淀了一整套官場絕學，用之于中國官場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。 曾公作為歷史上一位毀譽參半的人物或者領(lǐng)袖，我們不去評說其史上的功與過，只就其人性中最閃光最完美的一點就足矣，人無完人，孰能無過。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的距離無論多遠，都好像在咫尺之間，都能夠透過電話、信息、微信、 網(wǎng)絡進行隨時隨地的交流。那一封封家書，無論長短，字里行間充滿的是對親朋好友的掛念、關(guān)心和關(guān)懷，字里行間充滿的是中華民族最完美的道德 —— 孝悌。一旦利益的天平嚴重失衡，以前濃厚的親情和友情就會變得寡淡如水。曾公家書中字里行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來源 于曾公深厚的文化修養(yǎng)和積淀。 第二篇：曾國藩家書讀后感 曾國藩家書讀后感 曾國藩家書甚多，我讀過他的家書的篇數(shù)屈指可數(shù)，但是我受益匪淺，包括學習、孝心、交友等。雖然在班上名列前茅，但我沒有驕傲自滿，而是虛心請教，尊重老師，關(guān)心同學，因為“三人行，必有我?guī)熝伞薄? 讀過曾國藩的 幾篇家書已經(jīng)讓我體會了不少，讓我學會了如何做人，如何待人接物，深深地觸動了我，我會在今后的日子里，不斷地完善自我，成就自我。而慎獨，作為自我管理的最高要求，可能是最接近這一味藥的替代品。這幾個部分中，尤使我感觸良多、受益頗深的便是“修身”篇，細讀修身篇，猶如一個長者、一個老師在給你講述人生道理，如“君子應有 發(fā)奮自勵之志”、“強毅之氣，決不可無”、“滿招損、謙受益”。 “強毅之氣，決不可無”中提到兩點使人印像深刻，一是關(guān)于老實與權(quán)謀機變的看法，曾國藩認為，應向平實處努力，以老實的面目去面對別人，即便別人以巧詐對我，我也應以老實的態(tài)度去面對他 ，時日長久后他自然會改變態(tài)度；而若我以巧詐對巧詐，鉤心斗角，相互報復，將是無休無止的。以上的人生信條，不管是應用到工作中，還是應用到生活中，都會提升我們的自我境界，使自己對人生的理解上升到一個新的高度。 想要了解一個人物，沒有比看他作品更好的了。 例如，天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗。畢竟在我們有限的活在一個物質(zhì)極大豐富的時代。這既是曾國藩對傳統(tǒng)士人精神的堅守，又對其賦予時代精神的體現(xiàn)，能夠說，這是一種順應時代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。 孟子曾說過天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。咸豐年間，九弟沅甫曾在信中說到自我意趣不在此，則興會索然，他在回信中告誡說此卻大不可。 做人當自強，而不是與人爭強。兒子和兄弟子侄讀書要勤勉，安于居家苦學，堅持早起，擁有恒心。 很多人家長讓孩子讀書是為了讓孩子透過考試入仕途，為自我和家人長臉面，謀福利。節(jié)儉用度，置義田以濟貧民，捐銀修祠堂。 曾國藩在給四弟的心中寫到：莫買田產(chǎn)，莫管公事，二語而已。 曾國藩在家書中寫到：正人先正己，時刻修身養(yǎng)德。作品用書信體的格式，文字淺顯易懂，資料意味深長，仔細品讀，覺得它像糧食，能夠維持精神也有涯，而知也無涯，說的就是這個道理；第三要有恒，有恒，則斷無不成之事。 在中國的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于讀書人的功名，是一個經(jīng)久的話題，幾千年的仕途歷史，能夠說是對讀書人成者為王，敗則為寇終極評價，可是曾國藩對于這一評價標準，也有他自我的見解。在曾國藩與家人的書信來往中，曾有一事：曾國藩給家里寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用于饋贈親友，曾家并不富裕，作為家里的長子，要支付家里的各種費用以及弟弟們讀書的學費，曾國藩自我也是經(jīng)常借錢度日，可是在這樣的境況下，曾國藩為什么還要擠出錢來周濟親戚呢？其中原因，用他自我的話來說，認為是自我家運太盛，不可不格外細心，以為持盈保泰之道?？吹竭@些，我感動了，并且感動的想流淚。 民強方可國富，民強首先強的應當是文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛。全書分為治家類、修身類、勸學類、交友類等 10 大類。他的家書講述人，投入社會，在有限的價值和社會價值得到最大的發(fā)揮。 曾國藩認為，讀書，一要有志氣，二要有膽識，三要有恒心。青年時期正是人的夢想和抱負的構(gòu)成期，曾國藩的言行對青年時代的毛澤東確實產(chǎn)在社會上的勤奮讀書，推崇儒家學說。 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。 孔孟朱王四大圣，唯曾國潘只占了半個，因為他沒有創(chuàng)立自我的理論，他所述的修身，齊家，治國，平天下，都是以前面四個圣人為標桿，自身奮進。 曾國藩為人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同塵。 我喜讀史書，喜讀傳記，但平日輕易不愿讀近代史，因為讀后往往令人義憤填膺。他說：日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，末有常全而不缺者。要有愛民惜物的胸懷，大公無私，到達孟子所說的俯仰無愧于天地的境界。銀錢田產(chǎn)，最易長驕氣逸氣，我家中斷不可積錢，斷不可買田。這是對歷史經(jīng)驗的正確總結(jié)。曾國藩說，一個人的雅量有天性的方面，也有后天培養(yǎng)的方面。他充分利用時間，發(fā)奮苦讀，博覽群書，用知識充實自我，為自我的事業(yè)儲備，力量。兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快 ......。家書都是對親朋好友說的掏心窩子的話，他說無不可對人言之事，氣藏丹田。 曾國藩是中國傳統(tǒng)儒家文化培育出來的最為優(yōu)秀的成功者。曾國藩在進京后的不少家書中，都要那幾個迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來，去讀一些于身心學問有益的書。 。因為有了這個過程，曾國藩才有了一個學問和人格的升華，為他日后的事業(yè)打下了厚實的基礎(chǔ)。對于曾國藩的歷史評價，至今或許還有分歧，但他是一個成功者，應當是不爭的事實。 勤儉自持，重在嚴于律已。這來來往往的過程，也是對于事情、彼此認識加深的過程，所以說他們家族、他的成功不是說一蹴而就，是有根源的。他總是告誡弟弟們要好好讀書，認真研究學問。曾國藩仕途順遂，左宗棠卻懷才不遇。為官者要知悔，既知已過，就當＂改去毫無吝惜之心＂。他認為居家之道，家中不宜有剩余的錢財，不能過于安逸懶惰，能走著就不騎馬坐轎，要常爬山，鍛煉筋骨。 其四，立志。人們對金錢、權(quán)利等世俗欲望的追求常常不能停止。讀他與祖父、父母、叔父、諸弟、子女等的封封家書，理解其中每字每句的含義，感悟 頗深，這也得益于學于千萬年間何其短暫，即便如此，我們奉行的準則，他對子女、兄弟的，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承。以海瑞為代表的中國傳統(tǒng)清官，他們的特點是寧折不彎。 圣人多半是被神話出來的，可是圣人能被稱圣，自然是他們的思想，言論，行為值得被后人所習，他們的精神，故事，形象能夠被立為標