【正文】 １．同一性的作用 (1)同一性規(guī)定了斗爭的方向和趨勢 寓于同一性中的矛盾雙方的斗爭，其結(jié)果是促進(jìn) 矛盾著的一方向著和自己聯(lián)系的對(duì)立的一方轉(zhuǎn)化。 斗爭性總是要沖破同一性所表現(xiàn)的事物相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，促成原有的事物轉(zhuǎn)化，發(fā)展為另一個(gè)事物。任何統(tǒng)一體最終是要被沖破的，矛盾的同一性不是僵死的、永恒的，而變動(dòng)的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。如真、善、美與假、惡、丑的相互對(duì)立必定以相互聯(lián)系為條件，它們之間 的區(qū)別必須以同一個(gè)社會(huì)背景和統(tǒng)一的道德規(guī)范為前提。 唯物辯證法的同一不是形而上學(xué)的絕對(duì)等同，而是包含 著差別和對(duì)立的同一。所以同一性和斗爭是分別揭示事物的相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變動(dòng)性的哲學(xué)范疇。矛盾只有通過斗爭才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，才能得到解決。 政治斗爭只有矛盾斗爭性的一種表現(xiàn)形式 ，而不是唯一的形式，而不是唯一的形式。 由于矛盾雙方在性質(zhì)上、數(shù)量上以及發(fā)展的方向、趨勢等方面存在著差別，因而使矛盾雙方具有相反的特點(diǎn)，從而結(jié)成了對(duì)立的關(guān)系，即相互斗爭的關(guān)系。 Ａ、矛盾雙方相互包含。 例如：領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的直接關(guān)系與間接關(guān)系。 (三 )矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性 １．矛盾的同一性 矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對(duì)立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對(duì)立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢。 (二 )辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別： １．形而上學(xué)者把邏輯矛盾同辯證矛盾混為一談。它指事物內(nèi)部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質(zhì)和對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 第一節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。它揭示一切事物內(nèi)部對(duì)立面的又同一又斗爭，是一切事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的根 本動(dòng)因，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。這種辯證矛盾，不同于邏輯矛盾，后者是違反形式邏輯規(guī)律而產(chǎn)生的自相沖突的思維謬誤。它借口邏輯矛盾只存在于不正確的思維中，思維不允許有邏輯矛盾，來否定客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。 (1)矛盾著的對(duì)立雙方互為存在和發(fā)展的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 Ａ、矛盾的雙方相互依存，互為條件，彼此相消。 (2)矛盾雙方具有某種共同點(diǎn) 矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)同一體，就是因?yàn)槊茈p方具有某種共同點(diǎn)。例如：和平與戰(zhàn)爭 Ｂ、某些矛盾是直接的同一。 例如：前面所述一例，生產(chǎn)和消費(fèi)是直接同一的，但生產(chǎn)畢竟不是消費(fèi)，消費(fèi)也畢竟不是生產(chǎn)。否則，將會(huì)在理論和實(shí)踐上導(dǎo)致嚴(yán)重的錯(cuò)誤。舊的矛盾解決了新的矛盾斗爭又會(huì)產(chǎn)生。 ３．矛盾的同一性和斗爭性是既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別的。如真、善、美與假、惡、丑之所以相比較而存在，是因?yàn)樗鼈兪窍嗷?duì)立的，它們之間的斗爭成為它們聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)。 總之，我們要從 “在同一中斗爭，在斗爭中同一 ”“同一與斗爭與共同推動(dòng)事物發(fā)展 ”去理解把握同一性與斗爭性的關(guān)系。 ，因而是相對(duì)的。斗爭性的這種要打破同一性的作用是具有絕對(duì)性的。這個(gè)向?qū)α⒚娴亩窢幏较蚝挖厔?，是被矛盾的同一性?guī)定的。 即使對(duì)于彼方限制此方發(fā)展的消極因素，也要以有利于化消極因素為積極因素，作為此方斗爭的界限。 (4)同一性促進(jìn)、推動(dòng)事物的發(fā)展 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用，相互促進(jìn)中各自都得到發(fā)展。如果一方是積極因素，另一方是消極因素，仍然是促進(jìn)事物發(fā)展的。當(dāng)支配地位的一方的力量大于被支配、被制約地位一方的力量時(shí)， 事物就呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定，但由于矛盾斗爭的結(jié)果使矛盾雙方沿自身所固有的方向發(fā)去力量，不斷改變雙方力量對(duì)比，造成雙方力量發(fā)展的不平衡。 同一性是聯(lián)系、不可分割、相互依存的力量；斗爭性是分解統(tǒng)一體的力量。存在著 “吃大鍋飯 ”現(xiàn)象，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢。 ２．為什么說 “內(nèi)因是變化的根據(jù) ” (1)內(nèi)因是本質(zhì)，只有事物的本質(zhì)的東西才能區(qū)別自身與他物，只有內(nèi)因才能決定事物的自身存在。而且，不同的外因，對(duì)于事物發(fā)展的影響是不一樣的，甚至是相反的。外因是事物變化發(fā)展的條件和第二位的原因。 (3)掌握內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理有重大的實(shí)踐意義。一切事物都包含著矛盾，矛盾是客觀的普遍的。所謂分析，就是把事物、系統(tǒng)分析為各個(gè)部分，分別加以研究，揭示事物、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)的方法。 它是一事物區(qū)別于他事物特殊本質(zhì)，指事物矛盾相互區(qū)別的各自特有的個(gè)性。 Ｂ．具體事物的矛盾特殊性，還表現(xiàn)為事物的各個(gè)層次的矛盾特殊性和各個(gè)層次的外部矛盾的特殊性。所謂具體地分析具體的情況，就是要在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，具體地分析矛盾的特殊性。堅(jiān)持具體地分析具體的情況，就是為了找到正確解決不同質(zhì)的矛盾的方法。這種方法要么只強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，強(qiáng)調(diào)一般原理，而否認(rèn)了矛盾的特殊性和解決特殊矛盾方法的差別性；要么否認(rèn)矛盾的普遍性，以個(gè)別否認(rèn)一般，極易導(dǎo)致主觀唯心主義。 (2)對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾（根據(jù)矛盾的性質(zhì)來劃分） Ａ．對(duì)抗性矛盾是指雙方帶有根本對(duì)立的性質(zhì)，一般要通過尖銳沖突的方式或采取外部沖突的形式才能解決矛盾。解決敵我矛盾一般采取專政的手段；解決人民內(nèi)部矛盾則主要采取批評(píng)教育、民主協(xié)商及其它調(diào)整利益關(guān)系的措施。 這就是說，所謂牽牛要牽牛鼻子，主要矛盾解決了，其它矛盾就比較容易解決，抓不住主要矛盾，就把握不了工作中心，就找不到解決矛盾的正確方法。 Ｂ．矛盾的次要方面也叫次要矛盾方面。如青年學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但又必須注意德、智、體全面發(fā)展 ，培養(yǎng)自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。 主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)踐中堅(jiān)持“重點(diǎn)論 ”和 “兩點(diǎn)論 ”的統(tǒng)一。 ３．分析矛盾解決方式的多樣性，用不同方式解決不同形態(tài)的矛盾。香港問題也是這樣，一個(gè)中國，兩種制度。 Ｃ．矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾所取代。這是斗爭的結(jié)果，而不是取消斗爭。 三、矛盾問題的精髓與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論 事物矛盾問題的精髓就是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題，即是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證關(guān)系。任何事物都既包含著種類的一般本質(zhì)，又存在個(gè)體的獨(dú)具特性，正確地把握它們的關(guān)系才能做好改造世界的工作。矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。歷史上曾經(jīng)給革命造成嚴(yán)重危害的教條主義，不懂得矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。 (3)有中國特色的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，處處體現(xiàn)和貫穿了普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)社會(huì)主義共性與中國國情個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。 質(zhì)和事物是直接同一的。產(chǎn)品有優(yōu)、劣、質(zhì)的差別。例：研究人本身。人除了上述各種質(zhì)以外還有許多質(zhì)，有些我們并沒有完全認(rèn)識(shí)到，但在這些多方面質(zhì)當(dāng)中，有基本的質(zhì)和非基本的質(zhì)。 例如：紙與火發(fā)生聯(lián)系時(shí)，表現(xiàn)出它的可燃性，紙與筆發(fā)生聯(lián)系時(shí)，顯現(xiàn)出它的可書寫的屬性。世界在耗散結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定態(tài)產(chǎn)生后，開始由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的演化，這才形成自然、社會(huì)的豐富的質(zhì)的多樣性。同時(shí)，認(rèn)識(shí)質(zhì)也是認(rèn)識(shí)量的基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)，才能進(jìn)一步去考察事物的量，使認(rèn)識(shí)得以深化。 量和質(zhì)一樣，都是事物所固有的規(guī)定性。 例如：人具有年齡、體重、身高、視力、肺活量和文化水平等多方面的量的規(guī)定性。 例如：顏色的深淺、水平的高低等等。例如：人們要對(duì)人造衛(wèi)星的性質(zhì)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，就必須了解第一宇宙速度、火箭的推力和各種軌道參數(shù)等準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，掌握人造衛(wèi)星多方面的數(shù)量關(guān)系，否則即不能把它制造出來，更不能把它送上預(yù)定的軌道。如果超出上述范圍，突破度的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn) (360 毫微米或 760 毫微米 )，可見光就失去了自己的質(zhì)，而變成紫外線和紅外線等 “不可見光 ”了。度中的量是有一定質(zhì)的量，度中的質(zhì)是有一定限量 的質(zhì)。 (2)在政治實(shí)踐中，只有把握住度，即掌握住 “適度 ”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴(yán)防 “過 ”與 “不及 ”，才能避免犯 “左 ”或右的錯(cuò)誤。） (一 )量變和質(zhì)變及質(zhì)量互變規(guī)律的含義： １．量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是在事物的度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。這是因?yàn)椋旱谝唬|(zhì)變必須有一定量的積累過程。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是指單純的量變不會(huì)無限地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度不可避免地會(huì)引起質(zhì)變。 第二，沒有質(zhì)變，量變本身最終也會(huì)為舊質(zhì)的框框所局限而陷于 停滯。量的自然的、機(jī)械的積累，并不必然引起事物的某種質(zhì)變。 ⑤ 量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的根源，在于事物內(nèi)部的矛盾性。社會(huì)生活中的左傾冒險(xiǎn)主義、無政府主義即是此種表現(xiàn)。 ① 總的量變過程中包含著的部分質(zhì)變 部分質(zhì) 變是指事物的根本性質(zhì)未變之前在總的量變過程中發(fā)生的較小范圍或較小規(guī)模的質(zhì)變。在復(fù)雜事物中，有根本矛盾和非根本矛盾，當(dāng)事物的根本矛盾未變，事 物總的說仍處于量變過程，由于根本矛盾的激化或非根本矛盾發(fā)生重大變化，就使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性。但由于事物范圍的廣闊性和發(fā)展的無限性，部分質(zhì)變和根本質(zhì)變的區(qū)分又是相對(duì)的。 前者新質(zhì)的產(chǎn)生在數(shù)量上是大量的，在進(jìn) 程中是連續(xù)的、迅速的，是事物的總體處于急劇的質(zhì)變過程；后者新質(zhì)的產(chǎn)生在數(shù)量上是微小的，在速度上是緩慢的，就是說事物的總體并沒有發(fā)生質(zhì)變。 量變質(zhì)變規(guī)律是自然界、社會(huì)和人類思維領(lǐng)域中普遍起作用的客觀規(guī)律。如微觀粒子存在著宏觀物體不具有的波粒二象性。正如恩格斯所指出的： “純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別：物體純粹是由分子構(gòu)成的，但它是本質(zhì)上不同于分子的東西，正如分子又不同于原子一樣。原子核的裂變、聚變，物理上的固相、液相、氣相的相變，都跟吸引與排斥的量的變化有關(guān)。總的量變中的部分質(zhì)變，說明了事物的發(fā)展是具有階段性的；質(zhì)變中的量的擴(kuò)張，說明事物的發(fā)展又是一個(gè)連續(xù)性的過程。當(dāng)事物的根本質(zhì)變開始時(shí)，新質(zhì)并不是同時(shí)在事物的全體上出現(xiàn)，而是在舊質(zhì)的范圍內(nèi)首先突破一點(diǎn)或若干點(diǎn)，然后在數(shù)量上迅速擴(kuò)張，在較短時(shí)間內(nèi)就超過舊質(zhì)取得支配地位，直到占領(lǐng)全盤完成質(zhì)變過程。例如：資本主義社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了由自由競爭和帝國主義的壟斷這樣兩大階段。 這是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的不平衡性引起的。例如，十八世紀(jì) 法國一些形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為，在石頭和植物中，可以找到同樣的生命的主要原因和人類基體中所找到的一樣。質(zhì)變即舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生。事物的質(zhì)和量是多方面的，一定的量是和一定的質(zhì)相對(duì)應(yīng)的。 第三，質(zhì)變必然引起新的量變，為新的量變開辟道路。第二，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物代替舊事物的飛躍。如反應(yīng)物 U235 的體積和質(zhì)量，若小于一定的閾值，核反應(yīng)只有微弱的漸變；只有質(zhì)量和體積達(dá)到或超過一定的閾值，核反應(yīng)才會(huì)突變性發(fā)生，出現(xiàn)核爆炸。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張，質(zhì)變又引起新的量變。人們?nèi)粘Ｋ姷降慕y(tǒng)一、平衡、靜止、相持、穩(wěn)定等，都是事物處于量變過程中呈現(xiàn)的面貌。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持質(zhì)量第一、質(zhì)中求量、質(zhì)量統(tǒng)一。一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，如水規(guī)定著它的溫度是 0℃ —100℃ ；一定量又規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性，如 0℃ ～ 100℃ 則規(guī)定著與這個(gè)溫度相應(yīng)的質(zhì)是水。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)所能容納的量的 活動(dòng)范圍的最高限或最低限。 在現(xiàn)實(shí)世界中，不存在無量之質(zhì)或無質(zhì)之量，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的。 ５、每一種質(zhì)都有無限多的量的等級(jí)。商品具有數(shù)量、銷售量、成本、價(jià)格、規(guī)格等多方面的量的規(guī)定性。不同的質(zhì)的東西必然是不同的事物，而不同的量則不一定是不同的事物。 量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。 質(zhì)是人們認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物的客觀基礎(chǔ)。 (3)質(zhì)和屬性是相互依 賴的，但又不是完全等同的 ４、質(zhì)是由事物的特殊矛盾決定的 事物的特殊矛盾決定了事物之間相互區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性。 例如：人類社會(huì)的存在是以人創(chuàng)造和使用工具，不斷改造客觀世界為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是人類社會(huì)根本的任務(wù)，離開了生產(chǎn)勞動(dòng)、改造客觀世界的活動(dòng)，人類社會(huì)就將崩潰，人類就會(huì)毀滅。 ② 在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)的質(zhì)。 （２）質(zhì)是一定事物的質(zhì)，脫離事物的質(zhì)是沒有的。食物有自身的質(zhì)，它發(fā)霉、 腐爛成為有害、有毒物，也就喪失了原來的質(zhì)，產(chǎn)生了新的質(zhì)。這種內(nèi)在規(guī)定性是事物自身固有的，不是從外面強(qiáng)加的。這種迫切要求就是要突破中國特有的舊體制、舊觀念，建立中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新體制、新觀念，要從中國具體國情出發(fā)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，吸收和利用世界各國包括發(fā)達(dá)資本主義國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來建設(shè)我國的社會(huì)主義。 (2)矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證關(guān)系原理最突出的現(xiàn)實(shí)意義在于它是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。有矛盾就會(huì)有斗爭，但不同事物、不同場合斗爭的形式，各不相同，這又是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。這種過程是普遍與特殊、共性和個(gè)性關(guān)系的辯證法。 (2)聯(lián)結(jié)：一方面，共性不能離開個(gè)性而單獨(dú)存在，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，無個(gè)性即無共性；另一方面，個(gè)性也必須與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性中也