重讀戊戌變法演講范文(完整版)
【正文】 考》（1896）要說明的問題。經(jīng)這么一解釋，儒教本來就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進過程。為了保全帝國的目的，中國的法律、行政和經(jīng)濟制度都必須按照西方的模式改變；但如果放棄儒教，企圖對整個道德生活西化，則將是文化自殺。對此，費正清指出：“康氏為了彌補漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學，他的做法乃是善意地使中國的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時以挽救它的危亡。孫中山先生當時提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標，而在于和平與暴力的手段分歧。民國成立后的局勢證實了康氏對于未成熟憲政改革的諸多憂慮。戊戌變法時，康有為基于“民智未開”而主張君主立憲的開明專制，用皇權(quán)教化人民，使憲政權(quán)利次第實現(xiàn)，康氏的思想自然遭口誅筆伐。其三，人民沒有行憲的熱情和能力，或者憲政一開，就導致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵和約束機制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會返回專制狀態(tài)。其無法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”。這種“巧合”是必然的：憲政是從西方那里搬過來的，但頭腦還是中國的。所謂平等者，紀綱掃盡，禮法蕩棄而已?；实郾悔s走了，卻迎來了無數(shù)個“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國無寧國，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。盡管說得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問題是不能繞過的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。綜上所述，康有為認為戊戌變法的直接目標是開議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導思想，而不能引進基督西學作基礎(chǔ)。就這樣，通過對儒教本土資源的重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時引進西學，難怪梁啟超稱呼康有為系“孔教馬丁他在《論語注》中寫道：“春秋之義
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