【正文】 的給50元，少的10元、20元，愿意出多少就多少；梁彩收了錢，修房子、塑神像。清明、端午、7月1中秋、冬至、除夕等都有祭祀祖先的習(xí)慣，其中清明最為重要?！　∧洗逶诠愤吀惴慨a(chǎn)開發(fā)，建好后有一批臨街鋪位要出租，管理區(qū)還給3萬元作為每個鋪位的啟動資金，這個條件非常優(yōu)越，村民都想爭取，管理區(qū)既不開會討論，也不廣泛征求村民意見，主辦此事的支委把它們租給了自已的親戚，村民提出意見，他根本不當(dāng)一回事，我想給誰就給誰?！　￠_發(fā)區(qū)成立后，建筑業(yè)首先發(fā)展。首先是貪污腐敗，大筆款項的使用其實是支書一人說了算，很容易瞞天過海，化公為私。征地以后，一是土地征收款40％以上由管理區(qū)留下發(fā)展集體企業(yè)，二是征收土地時留下10％土地由管理區(qū)開發(fā)，管理區(qū)因此擁有一大筆資金和不動產(chǎn)，支書和村長(主要是支書)有管理權(quán)和使用權(quán)。黎錦潮認為，原因之一是石場承包人與干部有關(guān)系，而受害者中沒有一戶是干部。群眾又提出本村干部的經(jīng)濟問題、作風(fēng)問題，各種事情都扯了進來，調(diào)解好幾次才平息下來。那么，失卻了土地的南村人以后日子怎么過？現(xiàn)在南村成年人每月發(fā)200元，16歲以下100元，96年就沒有錢發(fā)了，到時連生活費也成了問題。　 近3年來，南沙開發(fā)區(qū)范圍內(nèi)多次發(fā)生群眾集體抗議事件，主要是針對管理區(qū)的干部，特別是支書。只好以摩托載客，一天可得2030元。土地征收后使這一愿望成為現(xiàn)實，想耕地也沒地耕了。　　第二，南村的具體情況使其與中國其他農(nóng)村地區(qū)不同，確實有一個都市化的過程。因人口集中、工業(yè)擴張、商業(yè)發(fā)展、教肓普及而建構(gòu)的都市社會，是現(xiàn)代社會的基本格局。目前主要姓氏有：招、曾、譚、朱、馮、黃、陳、邱等，共有村民1264人,397戶,。(注):我們問村民:為什么沒人拆掉舊居民？村人說：按習(xí)慣，兒子一結(jié)婚就分家出去，父母給他一筆錢，他自己籌一筆錢，另外蓋新房居住。明永樂年間(14031424年)，原籍陜西京北郡黎族祖先黎藩莊，其先人于宋代南遷廣東,經(jīng)南雄珠璣至東莞，再由東莞塘頭遷至南沙塘坑?！　∧仙吃谇宕瑢贃|莞縣蓮溪局轄下；民國時期，屬東莞縣第九區(qū)；1952年7月，從東莞縣脫出,屬珠?？h第四區(qū)萬頃沙鄉(xiāng)；1957年 5月，從珠?？h脫出，歸屬中山縣萬項沙鄉(xiāng)；1959年7月，從中山縣脫出，歸屬番禺縣萬頃沙人民公社；1961年3月,從萬頃沙人民公社脫出，獨稱南沙人民公社；1983年12月20日，改南沙人民公社為南沙區(qū)；1987年1月1日，改南沙區(qū)為南沙鎮(zhèn)；1990年6月,經(jīng)廣州市人民政府批準(zhǔn),在南沙鎮(zhèn)東北部建立番禺南沙經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。　　本專題的調(diào)查區(qū)域為廣東番禺市東南部的南沙半島。元明時，亦稱沙埔。　?。?、調(diào)查點的選擇　　我們在從事本專題調(diào)查時，選擇了板頭管理區(qū)與東瓜宇管理區(qū)作為調(diào)查點，此兩個村相距約一公里，為相鄰村。板頭村由上村、下村、社樹三部分組成，現(xiàn)有人口1234人，353戶,絕大多數(shù)人姓黎，間雜有陳、何、葉、朱諸姓。合成、蝴蝶洲兩村建于清光緒年間(187519XX年),兩村位置為當(dāng)年的渡口,年深日久,因灘涂淤積而連成片。為了敘述及研究之便，我們把板頭村和東瓜宇村合稱為南村?！　∈紫刃枰f明三點：　　第一，由于中國在人口、資源、社會經(jīng)濟等方面的特殊性，都市化并不是中國現(xiàn)代化唯一的、主要的發(fā)展方式。這種因外部剌激而走上都市化的方式在后發(fā)現(xiàn)代化國家具有極大的代表性，對它的觀察理解可以作為都市化全過程的記錄。本村有家工廠，按協(xié)議要按比例招收本村人，但工廠招工只限于1825歲之間有初中以上文化的女性，工資也只有200400元左右?！　≈袊r(nóng)民在幾千年的專制倫理的馴化下，習(xí)慣于逆來順受，以忍耐著稱。問題是村民根本不信任干部，不相信他們會真的為集體為群眾辦事，所以還是分到手里踏實，至少不會被干部亂花。幾個人都響應(yīng)，吵吵嚷嚷很多人來圍觀，6個變成50、60人。造成南村50多間房屋破裂。土地征收了，村民變成了市民，但原有的行政權(quán)力機構(gòu)只是換了一個名字，由村支部書記和村長改為管理區(qū)支部書記和管理區(qū)主任，其功能和權(quán)限依然和過去一樣，而且由于都市化帶來的經(jīng)濟發(fā)展，又使其增加了經(jīng)濟控制權(quán)。這樣，有限的資金沒有嚴(yán)格的管理程序、合理的預(yù)算和有效的民主監(jiān)督，很難使南村經(jīng)濟進入良性循環(huán)的軌道。群眾反映這種方式問題較多。包工頭中沒有本地人固然與南村沒有建筑業(yè)傳統(tǒng)有關(guān)，但更主要的是本地人熟悉情況，容易披露內(nèi)幕，所以即使是本村的工程隊也接不到工程。改革以后，農(nóng)村生活趨于正常，社會生活的整合原則不僅僅是政治權(quán)力，而且在征地后農(nóng)民的閑暇時間大大增多，一些民間禮俗活動得以部分恢復(fù)。除清明外，其余節(jié)日都由主婦代表在家中拜一下就算了事。發(fā)票由一個支委簽名后到隊長那里報銷，管理方法比較嚴(yán)格?！　∫皇嵌宋绻?jié)的龍舟賽。龍舟平時沒有什么用，就用泥埋在海灘里，否則容易腐爛；要用時再挖出來，上油曬干。　　另外，五四、六一、國慶、元旦等南沙鎮(zhèn)里會組織一些文藝晚會，唱歌跳舞等?！　∶耖g禮俗本是一個社區(qū)共同體的慶典性、公共性活動，現(xiàn)在南沙的社區(qū)共同體差不多已經(jīng)解體，居民之間正在擺脫過去的血緣、鄰里、生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系的束縛，逐步轉(zhuǎn)向社會化的都市居民。事實上，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的民俗禮儀在南沙社會生活中都是邊緣性活動，村民們并不普遍認為有參與的必要。既沒有強有力的血緣親屬關(guān)系，也沒有獨立的經(jīng)濟利益集團，改革后的南村并未能建構(gòu)民間社會，自然也就沒有什么民間權(quán)威，即使在日常生活中，也只有村干部或他們委托的人才有發(fā)言權(quán)，才能調(diào)解民事糾紛。發(fā)展黨員時又任人唯親，任人唯從?，F(xiàn)在管理區(qū)有事，一是通過廣播，二是以生產(chǎn)隊為單位開家長會，多是政策性通告，如計劃生育、戒毒等，沒有讓群眾表達意見的機會。一年多了，姐姐還不認爸爸，關(guān)系似乎很僵。鄰里鄉(xiāng)親，總有些小摩擦和磕磕碰碰，有些小事很難確定誰是誰非，按原則照規(guī)矩是不能化解民事糾紛的，即使主要原因找到了，直接沖突緩解了，也并不就一勞永逸。94年制衣廠工人罷工，起因是工人3個月沒有拿到工資，工廠的副廠長也是外地人，把老板故意不發(fā)工資，將37萬元存在銀行等消息通報給工人，工人集體罷工抗議?！　⊥量兔苓€有另一種形式。在這樣一個大的背景下，我們的調(diào)查結(jié)論是：　　農(nóng)村的社會組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力控制系統(tǒng)是與經(jīng)濟方式相適應(yīng)的?！　「母锖蠹岸际谢倪^程中民間宗法禮俗的回潮并未根本改變農(nóng)村社會組織關(guān)系，它的流變及被大部分地廢棄，使其根本無助于民間權(quán)威的重新樹立，更談不上對現(xiàn)行行政權(quán)力的制衡。第三，現(xiàn)代文化觀念向農(nóng)村的大舉滲透，青年一代已不再全面認同傳統(tǒng)生活方式和文化觀念，挾帶著巨大經(jīng)濟利益的都市文化在農(nóng)村找到越來越多的接受者。利益不但可以解釋現(xiàn)行農(nóng)村活動，更成為社會組織的真正內(nèi)核。展望未來，只有在農(nóng)村經(jīng)濟呈現(xiàn)有機發(fā)展并走向正常軌道，個體企業(yè)、私營經(jīng)濟等逐漸形成利益集團和共同體后，才能再向現(xiàn)代經(jīng)濟條件下的民間社會進步，再創(chuàng)豐富多彩的中國農(nóng)村社會?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)規(guī)模和金融體系還未普遍出現(xiàn)，還處在一般城鎮(zhèn)水平，而負有領(lǐng)導(dǎo)這一進程的權(quán)力機構(gòu)，又是形成于公社化時期的行政組織系統(tǒng)?！　∧仙辰?jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的形成，最重要的條件是霍英東基金會在南沙東部注入巨額資金全面開發(fā)。所以，南沙新城的建設(shè)對中國廣大農(nóng)村的都市化發(fā)展來說，都具有指導(dǎo)意義。何博傳先生認為，南沙的開發(fā)與建設(shè)，在世界及中國其它地區(qū)的都市化發(fā)展史上，具有極其獨特的意義。類似于南村這種并不在海濱新城內(nèi)的地方也將從此找到都市化的捷徑。不過，現(xiàn)行組織系統(tǒng)之所以承擔(dān)這些使命，只是因為它是目前農(nóng)村唯一的、沒有受挑戰(zhàn)的權(quán)力控制者，而不是因為其已獲得現(xiàn)代洗禮，合理地擁有發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟、組織現(xiàn)代農(nóng)村生活的能力和權(quán)力。作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，當(dāng)代中國農(nóng)村的都市化并非社會經(jīng)濟有機增長后的自然要求。在現(xiàn)在的農(nóng)村，我們已不大可能發(fā)現(xiàn)特別的社會形態(tài)和組織關(guān)系。　　因此，雖然當(dāng)代農(nóng)村確實出現(xiàn)了傳統(tǒng)宗法關(guān)系和民俗活動，但從南村的調(diào)查中可以看出，這類活動基本上是由行政權(quán)力機構(gòu)組織，或配合政治宣傳，或為經(jīng)濟鋪路，或作為農(nóng)村文體活動，無論哪種類型，整個過程都是由經(jīng)濟作為動力和杠桿的，它們都不是傳統(tǒng)意義的民俗活動?！　?9年以后的農(nóng)村改革，不只是土地經(jīng)營方式的改變，由于社會控制的松動，政治活動和意識形態(tài)在農(nóng)民生活中急速消退，傳統(tǒng)的宗法關(guān)系和禮俗活動得以回潮，并和經(jīng)濟利益一起成為組織農(nóng)村社會生活的準(zhǔn)則；由于家庭再度成為生產(chǎn)單位，家長的權(quán)威性和家庭之間互相聯(lián)系的重要性悄然增長，農(nóng)村的社