辯證唯物主義世界觀只會被發(fā)展而不會被消解(完整版)
【正文】 思想是不是客觀世界的反映？回答是：馬克思對辯證唯物主義這些基本觀點都是同意的，有兩種根據(jù)：一是文本上的根據(jù)：在《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第67頁上，馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。，不可能成為科學(xué)，而是個性化的思想意識。第二，古近代哲學(xué)的思維方式是主客二分，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的思維方式是主客統(tǒng)一。人們發(fā)表了十分分歧的意見，其中不乏根本否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是辯證唯物主義世界觀的觀點，辯證唯物主義世界觀幾乎成了許多觀點圍攻的中心。有的人說的馬克思實際是青年馬克思，按照這種理解，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思離他自己越來越遠(yuǎn)了。在哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想影響下，有不少人認(rèn)為哲學(xué)的對象不再是無所不包的客觀存在的作為一個整體的物質(zhì)世界及其一般規(guī)律，而是人與世界的關(guān)系，有的人說哲學(xué)的對象是主體和客體的關(guān)系，或者說是知識，或者說是實踐，或者說是人或?qū)偃耸澜?，還有的人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的對象是人類社會的歷史，它只是唯物史觀。這種現(xiàn)象在貫徹“雙百方針”和開展學(xué)術(shù)研究的過程中出現(xiàn)是正常的，甚至可以說是不可避免的，但是，百家爭鳴不等于是非不分，真假不辨。在第77頁在談到勞動是現(xiàn)存世界即地球的變化的基礎(chǔ)后，他說：“當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著，而整個這一點當(dāng)然不適用于原始的，通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。”這種觀點與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第1條的思想是完全一致的， 他說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去去理解。由于馬克思在50年代以后，把主要時間和精力用于研究政治經(jīng)濟學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔(dān)了哲學(xué)（世界觀）的研究和建設(shè)，其成果就是《反杜林論》和《自然辯證法》。三、哲學(xué)的“轉(zhuǎn)型”與哲學(xué)的對象近年來關(guān)于哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”的言論頗為流行，但這種“轉(zhuǎn)型”實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)的分化，用哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”來取消世界觀，是把兩個不同的問題混為一談了。前面談到的哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”并不是真正的哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，確切點說，是哲學(xué)的分化過程。其實任何一門科學(xué)和部門哲學(xué)都是一種綜合研究，即對該學(xué)科的對象的整體研究，為什么要取消或否定對整個存在，即對整個客觀世界的整體研究呢？從古代哲學(xué)來看，世界觀的研究并不突出。也是由于佛學(xué)和道家的影響，宋以后本體論（宋明理學(xué)）才再度成為熱點。我認(rèn)為這不是一條正確的思路。哲學(xué)曾被說成智慧、方法、信仰而不是知識，但這些東西的基礎(chǔ)都是知識，或者說都是由知識轉(zhuǎn)化而來的。不同觀點決不能憑借行政干預(yù)強求一律，而只能通過對話，互相交流，自由討論，在互相比較與互相補充中達(dá)成對客觀真理的一定程度的共識。收稿日期：2000—08—01【參考文獻】 ［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［ m ］． 北京：人民出版社，1995．。但是這個任務(wù)決不是一個人或幾個人在短時間內(nèi)所能完成的，也許需要幾代學(xué)者的努力才能完成，那么，如何建構(gòu)呢？我認(rèn)為可以分為幾個步驟：，特別是作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的原則問題，這實即科學(xué)學(xué)與哲學(xué)學(xué)的問題。歷史上惟一擁有最多信奉者的就是馬克思主義哲學(xué)，這當(dāng)然同共產(chǎn)黨在政治上的勝利有關(guān)，但這不是主要的原因，就我個人的哲學(xué)觀念的根本轉(zhuǎn)變來說，主要的原因是它的科學(xué)性。但是，哲學(xué)，即部門哲學(xué)的核心，不
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