【正文】 頁 共 10 頁 第二章 經(jīng)濟管理學行為主體關(guān)系的區(qū)別 經(jīng)濟管理學中行為主體的關(guān)系 經(jīng)濟學研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑。二者各有優(yōu)缺點，但區(qū)別是明顯的。 以泰羅為代表的科學管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使經(jīng)濟管理學和經(jīng)濟學的人性假設(shè)一度取得了共識。無疑，馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的，只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特 第 2 頁 共 10 頁 點時強調(diào)的多；而在分析工人的行為特點時強調(diào)的 少。如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足。因此對行為主體的不一樣認為或假定導致以經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的根本區(qū)別。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學中的人性假設(shè)。 經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。 經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度，特別有利于 定量化分析或模型化，但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學的目標，而不是為了計量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟學的新制度主義經(jīng)濟也挖于假定人是經(jīng)濟這一事實中得到證明。 經(jīng)濟管理學人性假設(shè) 經(jīng)濟管理學以激勵人的積極性、提高組織效率為目標，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。他認為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人 。而當代經(jīng)濟管理學由于其人性假設(shè)分歧較大，導致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。經(jīng)濟學中的人不僅在人格上與地位是是平等的，而且經(jīng)常學中也不大考慮粹分工、崗位職責與個人專長等方面差異必然造成的層資差 序與隸屬關(guān)系。事實上顧客為了實現(xiàn)自己的交易目的，也能給賣主說一些好聽的話（這種情況在市場上討債價還價中經(jīng)常）。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精 彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學科 —— 層級組織學（ Hierachiolgy）。以泰羅為代表的科學管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使管理學與經(jīng)濟學的人性假設(shè)一度取得了共識。經(jīng)濟學的目標是在資源一定的情況下，為了實現(xiàn)整個人類或者說整個社會的利益，以及實現(xiàn)目標有的手段。象今年的 3 個研究機制設(shè)計的學者，他們研究的實際上是如何在一個實現(xiàn)的組織中提高效率的問題了，不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟學。 第 8 頁 共 10 頁 結(jié)束語 事實上經(jīng)濟學與經(jīng)濟管理學的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學科。四年了，仿佛就在昨天。 A. 終身教育 B. 普通教育 C. 職業(yè)教育 D. 義務(wù)教育 “泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是 ( )。 A. 杜威 B. 盧梭 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯 10. 在構(gòu)成教育活動的基本要素中，主導性的因素是 ( )。 18. 自我控制主要 表現(xiàn)為個人對自己行為的和，使之達到自我的目標。 33. 簡述韋納的歸因理論。終身教育是為適應(yīng)科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。觀察法是指在自然情境中對人的行為進行有目的、有計劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對所做記錄進行分析，發(fā)現(xiàn) 被觀察者心理活動和發(fā)展的規(guī)律的方法。 13. D［解析］ 自我效能感是指個體對自己的能力能否勝任一項任務(wù)的判斷與評價。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。包括以下具體含義： （ 1）是某級某類學校所要進行的全部教育內(nèi)容的總和； （ 2）不僅包括各門學科的課內(nèi)教學，還包括課外活動、家庭作業(yè)和社會實踐等活動； （ 3）不僅規(guī)定各門學科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學科的安排順序、課程分配、學年編制和學周的 安排。 32. ［答案要點］ （ 1）認知者本身的特點。在對陌生人形成初步印象時，這種作用特別明顯。因而對教師而言，重視練習中必要的重復是很有必要的。 （ 2）智育方面：使學生具有閱讀、書寫、表達、計算的基礎(chǔ)知識和基本技能，掌握一些自然、社會和生活常識，培養(yǎng)觀察、思維、動手操作和自學能力，以及有廣泛的興趣和愛好，養(yǎng)成良好的學習習慣。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。 其次是基本知識的傳授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨立的德育過程。學生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請根據(jù)思維的原理進行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā)散出來的 ,幾乎沒有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 第 16 頁 共 10 頁 教育學練習 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？ A．中國 B． 埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達 B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( D ) 以強調(diào)軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方 法比較嚴厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實施于 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻是 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無類”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學而不思則惘，思而不學則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛 B．“學而不思則惘，思而不學則殆” C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復歸人的自然本性 B．兼愛 C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 由《學記》提出的教育主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( D ) “道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學不躐等”出自 第 17 頁 共 10 頁 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國君民，教學為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟的關(guān)系 C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主 義與教育》 ( A ) 反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學是 A．教育 B．教育學 C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632 年，《大教學論》的出版標志著教育學的獨立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學論》 B．《愛彌爾》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 第一個提出要使教育學成為科學 ,并 把教育理論建立在倫理學和心理學基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯 C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學成為科學 ,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎(chǔ)之上，寫了著名的教育學著作 A．《大教學論》 B．《普通教育學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項不是赫爾巴特強調(diào)的中心 A．教師中心 B．學生中心 C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國實用主義教育家杜威關(guān)于學生在教 學中的地位的主張 ,稱為 A．白板說 B．做中學 C．兒童中心主義 D．實質(zhì)教育派 ( C ) 美國的實用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學論》 B．《普通教育學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一種觀點是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939 年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學始于 A． 50 年代 B． 60 年代 C． 70 年代 D． 80 年代 ( B ) 20 世紀 60 年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( C ) 20 世紀 60 年代以后提出了教學發(fā)展思想的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．巴班斯基 ( B ) 決定教育領(lǐng)導權(quán)的是 () A 生產(chǎn)力 B 科學技術(shù) C 政治經(jīng)濟制度 D 文化 ( C ) 第 18 頁 共 10 頁 決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 A 科學技術(shù) B 政治經(jīng)濟制度 C 文化 D 生產(chǎn)力 ( D ) 首次提出“人力資本”理論的學者是 A 布魯鈉 B 贊可夫 C 舒爾茨 D 皮亞杰 ( C ) “人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） A 1948 年 B 1952 年 C 1958 年 D 1960 年 ( D ) 影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是 A 政治經(jīng)濟制度 B 科學 技術(shù) C 生產(chǎn)力 D 文化 ( B ) 教育能推進科學的 A