【正文】 96)：導(dǎo)演同為《終極證人》的導(dǎo)演喬華盛頓主演。6《華爾街》 wall street(1987)：奧利弗科波拉執(zhí)導(dǎo)，馬特奧爾特曼執(zhí)導(dǎo)。格里森姆又一部律師小說(shuō)改編，美國(guó)軍事法庭故事。里維斯主演，探討律師的原罪，有相當(dāng)?shù)纳疃?。魯邁特導(dǎo)演的第一部作品，個(gè)人認(rèn)為在法律電影中排名第一，在imdb的排名也相當(dāng)靠前?！吨贫仁侨绾涡纬傻摹贰K力朱蘇力的著作，往往從身邊日常慣見(jiàn)的“俗話、俗語(yǔ)或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來(lái)。《正義論》——羅爾斯 正義論是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作。該書(shū)深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來(lái)為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、和刑罰人道化原則，并且呼吁廢除刑訊和死刑，實(shí)行無(wú)罪推定。后面的《送法下鄉(xiāng)》一書(shū)可以說(shuō)是第一本書(shū)的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺(jué)得其《本土資源》一書(shū)最為重要。作為法律人，也許此書(shū)給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒(méi)有生命的法律。在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書(shū)時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。10．黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》][點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國(guó)政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。該書(shū)對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書(shū)提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問(wèn)題。作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見(jiàn)，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》[點(diǎn)介] 和前一本書(shū)一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書(shū)和哈特的其他著作。所以，讀一本書(shū)時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標(biāo)簽”。易言之，本書(shū)是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書(shū)時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑。這是一本好書(shū)，也是我們借此反思如何營(yíng)造中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一本書(shū)。：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書(shū)可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。該書(shū)的價(jià)值之一是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。作者以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。是當(dāng)今研究權(quán)利問(wèn)題的重要著作。28歲即成為哈佛大學(xué)歷史上最年輕的法學(xué)教授。[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書(shū)館1961年版。[英]梅因:《古代法》,沈景一譯,商務(wù)印書(shū)館1959年版。1周枬：《羅馬法原論》，商務(wù)印書(shū)館1996年版。2．俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》[點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書(shū)不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書(shū)在開(kāi)辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?。但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。8．馮向：《木腿正義》[點(diǎn)介] 我相信此書(shū)對(duì)于專事法律的同仁來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)極好的啟迪案本。文筆老辣，一氣呵成。直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。該書(shū)對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。憲政》[點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。后書(shū)亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。30．埃爾曼：《比較法律文化》[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》[點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》[點(diǎn)介] 本書(shū)全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。但從另外一個(gè)層面看，本書(shū)讀起來(lái)更為精當(dāng)。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》][點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。該書(shū)認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見(jiàn)所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》[點(diǎn)介] 我對(duì)這本書(shū)情有獨(dú)鐘。作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴(yán)在于思想。生動(dòng)有趣，深入淺出。這本書(shū)對(duì)馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會(huì)我們?cè)S多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。我們不得不對(duì)自身的處境從不同的方面做出解釋。他注重人在法律世界中的價(jià)值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。對(duì)于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問(wèn)題意識(shí)，法理學(xué)應(yīng)如何拓寬自己是問(wèn)題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律是不是暌違不同的？本書(shū)中波斯納對(duì)法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。從翻譯上本書(shū)在國(guó)內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。福柯說(shuō)，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。麥[美]Eamp。C:拓展性書(shū)目（明晰分權(quán)學(xué)說(shuō)，把握法治理論，關(guān)注當(dāng)下問(wèn)題的法學(xué)書(shū)目推介）外國(guó)部分：1[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版?！短坡墒枳h》，中華書(shū)局1983年版。韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》 康德《歷史理論》埃米爾德沃金《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》 龐德《法律史解釋》 波斯納《法理學(xué)問(wèn)題》伯頓海默《法理學(xué)法哲學(xué)及其方法》 茨格特《比較法總論》 凱爾森《法與國(guó)家的一般理論》 馬克斯1謝暉：《法治講演錄》，廣西師范大學(xué)出版2005年版。S226。中國(guó)部分:劉星：《法律是什么》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版。作者所運(yùn)用的社會(huì)史的研究方法尤其值得我們學(xué)習(xí)和品味?？赡苷l(shuí)也沒(méi)有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開(kāi)始的。59．哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負(fù)》][點(diǎn)介] 作者以“無(wú)知觀”為前提，認(rèn)為在自然秩序和理性建構(gòu)的秩序之外，人類社會(huì)所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。凱爾納、斯蒂文本書(shū)雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場(chǎng)和方法。在政治學(xué)說(shuō)的介紹上，薩拜因的這本書(shū)是值得推薦的一本。巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》[點(diǎn)介] 該書(shū)對(duì)存在主義的主要問(wèn)題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。46．羅爾斯：《正義論》[點(diǎn)介] 本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》][點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。書(shū)中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問(wèn)題關(guān)切。我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。31．江山：《中國(guó)法理念》[點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹(shù)一幟的。本書(shū)系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。從社會(huì)學(xué)的視角切入。關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。這是一本好書(shū)，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書(shū)。他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。其提出和分析的許多概念和“權(quán)利義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問(wèn)題。韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》][點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。辯異、批判和理性思索融貫一氣。7．伯爾曼：《法律與宗教》[點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則？作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。以下是我北大同學(xué)向我推薦的書(shū)，是由他們學(xué)校法學(xué)院教授推薦的．希望能對(duì)你有幫助，你可以自己選擇的看，都有點(diǎn)評(píng)的．中國(guó)大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》][點(diǎn)介] 本書(shū)最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。1[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版。B:基礎(chǔ)性書(shū)目（掌握法學(xué)范疇，通曉法史演進(jìn)，探究法的價(jià)值的法學(xué)書(shū)目推介）外國(guó)部分：[英]哈特著：《法律的概念》，張文顯等譯，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。希望這樣一本觀點(diǎn)獨(dú)特、精華濃縮的小書(shū)，能夠給站在人生岔路口的年輕律師以及法學(xué)院學(xué)生一些幫助。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。憲政》一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。：《法律之門》作為一本教科書(shū)式的著作，本書(shū)涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界”的法律人所不具備的。重要的也不是他是否解決問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》本書(shū)聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者的研究。在洞察力和解析能力的背后，是一個(gè)充滿靈氣和悟性的獨(dú)立思想者。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書(shū)，會(huì)感覺(jué)法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。作者在書(shū)中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺(jué)。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。其提出和分析的許多概念和“權(quán)利義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問(wèn)題。11．：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》][點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書(shū)齋與社會(huì)之間》][點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。對(duì)于那些沒(méi)有讀過(guò)安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現(xiàn)在還來(lái)得及，它會(huì)使你們獲得更健全一些。每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里？4．吳思：《潛規(guī)則中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》[點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。岳運(yùn)生北京岳成律師事務(wù)所主任中國(guó)政法大學(xué)兼職教授、北京市律師 協(xié)會(huì)規(guī)章制度委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)第十一屆中央委員會(huì)社會(huì)與 法制委員會(huì)委員、北京市律師協(xié)會(huì)青年律師聯(lián)誼會(huì)副主席、北京市發(fā)展與改革委 員會(huì)法律咨詢專家?！墩摲ǖ木瘛贰系滤锅F本書(shū)雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在西方的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是西方法學(xué)最早的古典名著。在對(duì)西方法律的移植過(guò)程中，人們也往往只由于看到西方法制下的繁榮，而沒(méi)有看到他們的本土資源。在這本書(shū)里，作者以獨(dú)特又敏銳的洞察力，結(jié)合血肉豐滿的生動(dòng)案例，輔以深入淺出的語(yǔ)言，向我們?nèi)?、?xì)致、客觀的展示了一幅美國(guó)民主政治體制，尤其是司法制度的精美畫(huà)卷，矯正了一些人們從看電影大片中產(chǎn)生的想當(dāng)然的常識(shí)性的錯(cuò)誤，令人獲益匪淺。一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，一種很樸素的拍攝手法，“