【正文】 。臺(tái)灣導(dǎo)演侯孝賢曾經(jīng)十分苦惱，不知道要拍什么樣的電影，如何去拍。這讓讀者產(chǎn)生共鳴，這讓文學(xué)作品有著巨大的生命力可以與后世之人對(duì)話。沈從文先生是看中“偶然”性在生活中的重要作用，他尊重偶然，相信有偶然，這樣的思想其實(shí)也寄予了神仙神故對(duì)未來(lái)現(xiàn)代化社會(huì)的憧憬和希望。沈從文關(guān)心的東西，是我們轉(zhuǎn)眼就當(dāng)做云煙的東西她們本身是那么的不起眼，在五四后的動(dòng)蕩時(shí)代，它們的微不足道，寫(xiě)來(lái)惹人嗤笑。他筆下的英國(guó)西南部農(nóng)村是幽雅的——正如他在1874年出版的小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》（Far From The Madding Crowd）的書(shū)名中說(shuō)得那樣，而小說(shuō)中的威塞克斯（Wessex)也幾乎成了靜謐而浪漫的田園牧歌生活的代名詞。沈從文對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)歷史發(fā)展的思索是嚴(yán)肅認(rèn)真的，但由于其本身思想的局限性，他單純地用道德的價(jià)值尺度和自發(fā)的樸素情感將田園生活與現(xiàn)代文明作對(duì)比，由此得出的結(jié)論是：現(xiàn)代文明的侵入，使道德淪落——這是故事中湘西的悲劇產(chǎn)生的重要原因之一。作者很注重美，往往“就美的效果來(lái)寫(xiě)美”。哈代與沈從文不同，他以一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義作家的敏銳，細(xì)致地觀察所處的社會(huì)和時(shí)代。所以，哈代的反叛精神遠(yuǎn)勝于他的前輩們，其成就也超過(guò)前人?！庇靡员硎緦?duì)社會(huì)的批判。第三篇：沈從文讀后感下面是我對(duì)他小說(shuō)的一些看法，才疏學(xué)淺，有不到位的地方請(qǐng)多多批評(píng)，沈從文讀后感。為什么呢？這緣于他對(duì)兒子的愛(ài)，這種愛(ài)就如瓊瑤小說(shuō)中所描寫(xiě)的愛(ài)情那樣熱烈，卻又無(wú)限地深沉?？纯雌渲嘘P(guān)于儺儔先生思維描寫(xiě)的一句話：“多吃一碗是為兒子歡喜，少吃一碗飯是為兒儉積?？赐晟驈奈牡摹兜?，原來(lái)小說(shuō)也可以這樣來(lái)寫(xiě)。誰(shuí)又能想到，在這古樸而絢麗的湘西畫(huà)卷中，鋪衍的竟是一個(gè)美麗而凄涼的愛(ài)情故事。那白塔綠水旁翠翠佇立遠(yuǎn)望的身影，是如此的嬌艷燦爛！我雖理解儺送的出走，卻也不能釋?xiě)阉某鲎?，因著他的決定最后讓一個(gè)人的悲劇變成了三個(gè)人的悲?。∵@不禁令我想起韋莊的那首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游。這里的人們無(wú)不輕利重義、守信自約；酒家屠戶，來(lái)往渡客，人人均有君子之風(fēng)；“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城市中紳士還更可信任”。秋冬來(lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。這些客觀生動(dòng)的描寫(xiě)，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當(dāng)年對(duì)“河街”生活細(xì)膩的觀察，對(duì)湘西民俗風(fēng)情的諳熟，直觀與遐想的特寫(xiě)抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場(chǎng)景?！哆叧恰肥且荒粣?ài)情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛(ài)情悲劇的美麗。“…………。翠翠，一個(gè)青澀、情竇初開(kāi)的女孩兒，她的羞澀是自然的、不做作的，但卻是中國(guó)幾千年道德、文化在每一個(gè)女人血液中的沉淀——是的，是經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，而非原初性的；是屬于東方的，而非人性的；是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，而非動(dòng)物的本能。如山間的溪水清流婉轉(zhuǎn)，如天上的白云輕飄悠然?？吹讲粌H僅是眼前看到的了。作為圖景，有永不退色的鑒賞價(jià)值，濃厚的鄉(xiāng)土氣息?！哆叧恰返拈_(kāi)始就是緩慢的，沈從文就像創(chuàng)造神一樣，從每一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)始塑造這個(gè)湘西的小鎮(zhèn)：每一座山，山里的樹(shù)和人海一條河，河里的水和魚(yú)；僅有的一個(gè)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)上的店鋪和生活。沈從文邊城讀后感三作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特殊向往田園牧歌般的城市生活。木制的吊腳樓，搖曳的紅燈籠，濕潤(rùn)的青石板，窄窄的渡船，亭亭的白塔，還有那升起在舊村落上的青炊煙。他們固然生活很清苦，卻可能相互輔助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)。當(dāng)走進(jìn)《邊城》時(shí)，那種最本真的自然文明將沖擊著當(dāng)代這種物欲橫流的物質(zhì)文明，當(dāng)走進(jìn)那個(gè)湘西小鎮(zhèn)時(shí)，那種情不自禁的感嘆將順著這湘西的水慢慢延伸著，然而當(dāng)走進(jìn)那對(duì)相依為命的祖孫平凡而寧?kù)o的人生時(shí)，那種表面上的平靜將隨著翠翠、老船夫、黃狗的一言一行而澎湃著，因?yàn)檫@是《邊城》中的愛(ài)。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫(huà)的景致。大師用他的故事讓我們看到湘西人在命運(yùn)面前的無(wú)助和憂傷，卻也讓我們產(chǎn)生對(duì)生命的悲憫，對(duì)美好人性的信仰我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。每一個(gè)人都有寧?kù)o的理想，人與人之間沒(méi)有私心，愛(ài)護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個(gè)家一樣的世界。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。木制的吊腳樓，搖曳的紅燈籠，潮濕的青石板，窄窄的渡船，亭亭的白塔，還有那升起在舊村莊上的青炊煙。沈從文邊城讀后感五作為一個(gè)從小在城市里長(zhǎng)大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。每一個(gè)人都有安靜的幻想，人與人之間不私心，愛(ài)惜著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，獨(dú)特建造一個(gè)家一樣的世界。巨匠用他的故事讓咱們看到湘西人在運(yùn)氣眼前的無(wú)助跟哀傷，卻也讓我們發(fā)生對(duì)性命的悲憫，對(duì)美好人道的信奉我最神往《邊城》里那些渾厚善良的鄉(xiāng)親們。大師用他油膩的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土著土偶情，原始單純的生活，以及那如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景。我深深相信《邊城》要歌頌的就是男女之間純潔忠貞的愛(ài)情，親人之間難以割舍的親情，同鄉(xiāng)之間的鄉(xiāng)情。生活需要流動(dòng)。千年萬(wàn)年不變。盡管鳳凰有著桃花源的美好，芳草鮮明，落英繽紛，阡陌交通，怡然自樂(lè)。是的，他豈是在與自己的內(nèi)心斗爭(zhēng)？他是在與整整一部人類(lèi)歷史較量，他怎能超越時(shí)代給孫女一份自己把握的了的幸福？—— 最后，老船夫帶著一生巨大的遺憾走了，他無(wú)法把握女兒的幸福，亦無(wú)法把握孫女的幸福。當(dāng)然，也被文中秀美、恬靜的自然風(fēng)光和純樸的民風(fēng)所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營(yíng)木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠(chéng)信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。河街雖有“一營(yíng)士兵駐老參將衙門(mén)”，有地方的“厘金局（稅收征稽）”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈?？v被無(wú)情棄，不能羞。疼愛(ài)著翠翠并為她的未來(lái)?yè)?dān)憂的外公終于經(jīng)不住如此打擊，在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜溘然長(zhǎng)逝。秀麗的自然風(fēng)光教化著茶峒白塔下兩個(gè)相依為命的擺渡人。又或者真如周?chē)切┤怂f(shuō)的，他成了一個(gè)“好人”，只是為了給那小城市的人看病而存活著，看上去夸張得有些像童話了。因?yàn)槿畾q以前他怕后母對(duì)孩子不好，而三十歲以后又要想著為孩子結(jié)婚娶媳婦了。但是他沒(méi)有，而是轉(zhuǎn)入了寫(xiě)那個(gè)叫做吳成杰的儺壽先生，原來(lái)那位先生就那那位死者的爹爹?！彼萌松衿鹾?、充滿原始生命形態(tài)的苗文化進(jìn)行文化批判；用“鄉(xiāng)下人”的淳淳古樸來(lái)嘲諷“城里人”的虛偽道德，他的理想世界是有一個(gè)豐衣足食、和平、安定、充滿人情和溫暖的小康社會(huì)，這個(gè)社會(huì)中的人健康、誠(chéng)實(shí)、勤勞、善良、充滿生機(jī)。德伯在誘奸了苔絲之后，居然穿上了布道的袈裟，搖身一變成了人類(lèi)精神的導(dǎo)師——傳道士，這個(gè)情節(jié)本身即便不附加作者的任何主觀情感，對(duì)宗教的批判也是相當(dāng)有力度的。各種形式的求存的盲目意志在那里互相斗爭(zhēng)，不斷奮戰(zhàn)和搏斗的世界，即大魚(yú)吃小魚(yú)的世界；確實(shí)是最壞的一種世界。這使讀者在閱讀他的作品時(shí)保持著一定的審美距離，而作者正是在這段距離中，通過(guò)抒情手法，把悲劇痛苦當(dāng)作審美的快樂(lè)來(lái)享受。他說(shuō)：“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一些！丑的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無(wú)從令人由痛苦見(jiàn)出生命的莊嚴(yán)，產(chǎn)生那個(gè)高尚情操。湘西世界與威塞克斯世界雖然出于兩個(gè)不同年代、不同國(guó)度的小說(shuō)家之手，遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，但只要我們細(xì)心體察，不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)上有許多相同或相似的特征。故事中的湘西處處體現(xiàn)出一種自然之美，一種遠(yuǎn)離了現(xiàn)代工業(yè)文明，遺世獨(dú)立的保守著故有的生活韻律的原生態(tài)的美，滿溢了淳樸的民風(fēng)和濃郁的地方風(fēng)俗人情，也深深的蘊(yùn)含著作者對(duì)這篇土地的眷戀流連。人只要有了學(xué)習(xí)