【正文】 據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。注釋①望門投止：意為在窘迫之中，見(jiàn)有人家，就去投宿，以求隱存。②忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書(shū)要求專權(quán)的鄧太后還政于皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。③我自：面對(duì)劊子手的屠刀，表現(xiàn)出作者視死如歸的精神。昆侖，昆侖山，這里以此借喻去留二者都肝膽相照，同昆侖山一樣巍峨高大?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。有之，請(qǐng)自嗣同始。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。(版本一)望門投趾憐張儉，直諫陳書(shū)愧杜根。張儉傳》。橫刀：屠刀，意謂就義。通過(guò)運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?，勸其東游日本。全詩(shī)用典貼切精妙，出語(yǔ)鏗鏘頓挫，氣勢(shì)雄健迫人。我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾铡⒐饷骼诼?，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。事?jiàn)《后漢書(shū)翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開(kāi)始大肆捕殺維新黨人。這一句主要是說(shuō)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主?！丢z中題壁》原文、翻譯及賞析3望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。張儉傳》：“儉得亡命，固迫遁走，望門投止。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。向天笑：表示從容就義的英雄氣概。本人認(rèn)為趙金九先生的觀點(diǎn)及其文中所引述的其他人的觀點(diǎn)，都是值得進(jìn)一步商榷的。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭?！范加杏涊d。譯文望門投宿想到了東漢時(shí)的張儉，希望你們能像東漢時(shí)的杜根那樣，忍死求生，堅(jiān)持斗爭(zhēng)。⒋、比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。有之，請(qǐng)自嗣同始。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。妝成不畫(huà)蛾眉，含愁獨(dú)倚金扉，去路香塵莫掃，掃即郎去歸遲。“正是落花時(shí)節(jié)”一句更增加了這種別離情境的凄絕。平時(shí)，這彎彎的、細(xì)細(xì)的、蛾眉月一樣的眉毛也許是由她心愛(ài)的丈夫給她來(lái)描畫(huà)的，而此時(shí)，他已離她遠(yuǎn)去，沒(méi)有誰(shuí)替她描畫(huà)了?！睆拇嗽~的結(jié)尾，讀者就可以體會(huì)到“有余不盡之意”的佳味。古語(yǔ)有“愛(ài)屋及烏”之說(shuō)，此處可謂愛(ài)烏及塵了。及至何年何月征人歸來(lái)，已是流水落花春去也。上闋寫(xiě)別離時(shí)的愁緒，下闋寫(xiě)別離后的孤凄，詞人把敘述性情節(jié)貫穿于詞的首尾，把環(huán)境、氛圍和人物的情緒心態(tài)交融為一體，打破了寫(xiě)景與抒情前后側(cè)重的程式。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布變法。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。太后死后，他又復(fù)官。《獄中題壁》原文、翻譯及賞析4獄中題壁朝代：清代作者：譚嗣同原文：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。指政變發(fā)生時(shí)留下的王五。忍死，裝死。投止，投宿。翻譯/譯文望門投宿別忘了東漢時(shí)的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時(shí)的杜根。在他看來(lái)，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于死，詩(shī)人譚嗣同早有準(zhǔn)備。“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉(cāng)促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫(xiě)，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩(shī)。鑒賞首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。張儉傳》。望門投趾憐張儉，直諫陳書(shū)愧杜根。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺(jué)茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動(dòng)搖”。全詩(shī)表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢(shì)力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。太后疑，派人查之，見(jiàn)杜根眼中生蛆，乃信其死。我自仰天大笑，慷慨赴死，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。?shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)，宣布變法。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫(xiě)作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。去，指出逃或死去。鄧太后被誅后，復(fù)官為侍御史。人們尊重他的`正義行為，都冒死接納他。古詩(shī)簡(jiǎn)介《獄中題壁》是近代維新派政治家，思想家譚嗣同的詩(shī)作，是光緒二十四年（1898年）戊戌變法后作者在獄中所作。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。有之，請(qǐng)自嗣同始?！嗽?shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。譚嗣同，近代維新派政治家，思想家。(版本二)注釋：⒈張儉（jiǎn）：東漢末年，張儉因彈劾宦官，反被誣為結(jié)黨營(yíng)私，在困迫中逃亡，看到有人家就進(jìn)去躲避，一路上受人保護(hù)⒉東漢時(shí)，杜根曾上書(shū)要求鄧太后把政治權(quán)交給安帝?；谶@種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。事見(jiàn)《后漢書(shū)張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂(lè)于接待。獄中題壁原文翻譯及賞析2獄中題壁[近現(xiàn)代]譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。杜根終得以脫。注釋⑴望門投止：望門投宿。全文構(gòu)思新奇，想象大膽，馳騁想象，筆勢(shì)飛動(dòng)，具有豪邁的風(fēng)格和浪漫主義的色彩?！睆摹案┛捶e氣濛濛”句，表示他離開(kāi)人間已很遙遠(yuǎn)。這與蘇軾《水調(diào)歌頭》“多欲乘風(fēng)歸去”的“歸”寫(xiě)得同妙。第一段寫(xiě)他御氣乘風(fēng)，很快到了萬(wàn)里之外的月宮，第二段寫(xiě)他到了月宮之后，身在九重天上，俯瞰腳下塵寰，只見(jiàn)一片蒙蒙，渾然一體。身在銀河宮闕與金玉珠色里盡情遨游。后漢書(shū)身游銀闕珠宮。上片由水聲泠泠起筆，慨嘆知音難覓、前朝如夢(mèng)，這是落筆于聽(tīng)覺(jué)上激發(fā)的愁情?！叭鐗?mèng)前朝何處也，一曲邊愁難寫(xiě)”，鳴琴一樣的水聲勾起的不僅僅是知音難覓的慨嘆，還有前朝如夢(mèng)、邊愁難寫(xiě)的無(wú)端意緒、種種悲感。賞析/鑒賞此篇為行役塞上之作。i）：此處泛指邊關(guān)之地。雙調(diào)，四十六字。極天關(guān)塞云中。下片寫(xiě)景后抒發(fā)感情，從視覺(jué)及眼前景更深層地渲染這種愁情，自然流暢，感嘆孤獨(dú)寂寞的情懷難以言明。至此，整個(gè)上闋，都是從聽(tīng)覺(jué)上引來(lái)的愁情落筆。詞中抒發(fā)了關(guān)塞行役中的“邊愁”及詞人的興亡之感。i）：此處泛指邊關(guān)之地。雙調(diào)，四十六字。彈琴峽題壁原文翻譯及賞析1原文：泠泠徹夜，誰(shuí)是知音者。如夢(mèng)前朝何處也，