【正文】 事。楊震是在強(qiáng)調(diào)，你送我十斤黃金，兩個(gè)人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢？這就體現(xiàn)了真正的儒家君子對(duì)自身道德的要求，在沒(méi)有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來(lái)做事，要做自己認(rèn)為是對(duì)的事。儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治國(guó)的重要性，很大程度上與中國(guó)的國(guó)家起源有關(guān)系。因此，中國(guó)早期的國(guó)家治理和家庭治理、家族治理是一致的?；实凵聛?lái)就是皇子，成為皇上之后在權(quán)力上就不受限制了。不論在任何情況下，共產(chǎn)黨員都要嚴(yán)格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰頭無(wú)愧于黨，俯首無(wú)愧于民。這種不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面。二是我們現(xiàn)在不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，并且這兩者缺一不可。這就要求黨員干部必須做到慎獨(dú)慎微，勤于自省，不斷提高道德修養(yǎng)水平。另一方面，軍隊(duì)中的情況也同樣不容樂(lè)觀。如果除去108天左右的節(jié)假日。比如，2013年7月23日，時(shí)任黑龍江亞布力旅游區(qū)開(kāi)發(fā)指揮部副總指揮的付曉光到鏡泊湖旅游。2015年1月至11月，給予黨紀(jì)、。二是個(gè)人道德修養(yǎng)墮落。其次，從反的方面來(lái)理解。而如果僅僅依靠制度，可能就不會(huì)做到這么好。習(xí)近平曾講：“一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康開(kāi)始的，往往都是從吃喝玩樂(lè)這些看似小事的地方起步的。這樣的例子也有很多。軟中華也有區(qū)別，它的煙頭分1字頭、2字頭、3字頭，大家都講究抽3字頭的，說(shuō)3字頭比1字頭、2字頭都好，市面上3字頭的軟中華也較2字頭的貴。此外，當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在道德修養(yǎng)上還存在表里不一的特點(diǎn)。結(jié)果等到楊廣真正登基之后，人們才發(fā)現(xiàn)他完全是另外一個(gè)人，他之前的清正廉潔、勤儉節(jié)約都是做給他父親看的，是為了爭(zhēng)奪太子的位子，而等到他真正成為皇帝不受約束時(shí)，則成為中國(guó)歷史上最荒淫無(wú)度、最奢侈糜爛的皇帝，導(dǎo)致隋朝二世而亡。2012年11月，董永安因受賄罪被判處無(wú)期徒刑。“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中明確指出“要把黨的思想建設(shè)放在首位”。思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺。如果內(nèi)心沒(méi)有是非觀念，那怎么按照道的要求做事？ ，樹(shù)立明確的政治方向。（2）要做到心中有民。（4）要做到心中有戒。（2）要管好自己的家人。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見(jiàn)的地方，也要做得好。在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見(jiàn)。另一方面，同企業(yè)家打交道一定要掌握分寸，公私分明，君子之交淡如水。我們要努力做到辦事公開(kāi)透明，努力接受大家的監(jiān)督，不要帶有情緒、不要認(rèn)為這是對(duì)自己的不信任。講道德有品行要成為日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則。一個(gè)人只要將道德品行貫穿于生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，就不愁自身的行為不純潔，不被其他人佩服和尊敬，所以說(shuō)重品行是永葆自身行為純潔的基礎(chǔ)。俗話說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。三要干老實(shí)事。黨員要從思想源頭上牢固樹(shù)立正確權(quán)力觀，切實(shí)處理好公和私、情和法、權(quán)和法的關(guān)系，時(shí)刻要對(duì)手中的權(quán)力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到為學(xué)生著想。而“德”，是指為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。三是教育功能，道德是催人奮進(jìn)的引路人?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會(huì)的德行楷模，以自己虛心、誠(chéng)懇、敬業(yè)、奉獻(xiàn)而卓有成效的表率行為給全社會(huì)作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。但我們也應(yīng)該看到，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)(即“四大考驗(yàn)”)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)(即“四種危險(xiǎn)”)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。一種代表性的理論認(rèn)為，埃及亂局的實(shí)質(zhì)是專制與民主之爭(zhēng)，解決的辦法是實(shí)行“民主革命”。道路的選擇具有歷史必然性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的旺盛生命力。理論來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐。制度問(wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。近年來(lái)，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，企圖用西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義價(jià)值觀念，其根本目的是顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠(chéng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉八個(gè)字?！扒辶本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事。一是要追求健康的生活情趣?！睆囊粋€(gè)人的興趣愛(ài)好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的基本態(tài)度，對(duì)黨和人民是否忠誠(chéng)，人格是否高尚。對(duì)小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無(wú)論何時(shí)何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國(guó)事家事。這里特別強(qiáng)調(diào)的是要通過(guò)不斷提高文化素養(yǎng)來(lái)提高自己的境界。作為一個(gè)做學(xué)問(wèn)者，只有通過(guò)苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。人格是安身立命之本。新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強(qiáng)人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見(jiàn)賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個(gè)人格高尚的人?？鬃又鲝堃弧耙嬗选边h(yuǎn)“損友”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要站在黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，從履行職責(zé)、拒腐防變的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理交友問(wèn)題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對(duì)待朋友交往，以德會(huì)友，近君子遠(yuǎn)小人，把好交友關(guān)。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部“修好身”、“齊好家”，樹(shù)立正確的家庭道德觀，辯證地處理好對(duì)國(guó)家和人民的“大愛(ài)”與對(duì)家屬親人的“小愛(ài)”之間的關(guān)系，也是其履行“治國(guó)”、“平天下”責(zé)任的重要前提。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。通過(guò)學(xué)習(xí)保持思想上清醒、理論上成熟、立場(chǎng)上堅(jiān)定。最后，要知行合一。第三，從宏觀上看如何做到講道德、有品行。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們都會(huì)從道德的角度來(lái)評(píng)價(jià)。道德通過(guò)確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來(lái)約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，并與法一起對(duì)社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。道德是對(duì)人提出的一種高要求。美國(guó)前總統(tǒng)林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。政治品德主要包括共產(chǎn)黨員在政治方向、政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、黨性原則等方面的表現(xiàn)。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。所以共產(chǎn)黨員要模范地遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。真是腐敗摟錢全家總動(dòng)員!不僅自己滑向深淵，家人也去監(jiān)獄里“團(tuán)聚”了，這是很悲哀的。倉(cāng)廩實(shí)則知榮辱，人首先需要的是衣食住行方面的基本生理需要，再上一個(gè)層次就是安全感的需要，人是社會(huì)人，不是孤獨(dú)的行者，需要與別人溝通聯(lián)系，也就是社會(huì)交往，有交往就愛(ài)面子，希望被社會(huì)上尊重和認(rèn)可，最后的需要是想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，發(fā)揮自己在群體中的影響力。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個(gè)人的理想，為黨的理想而奮斗的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)我們自身價(jià)值的過(guò)程。我們?yōu)槭裁匆笕w黨員要“講道德、有品行”呢?我認(rèn)為有主要有以下三個(gè)原因。古人講修身齊家治國(guó)平天下。比如教師這個(gè)職業(yè)的道德要求是教書(shū)育人，誨人不倦，這是職業(yè)操守。作為一名共產(chǎn)黨員，要時(shí)常想一想，當(dāng)初為什么要向黨組織遞交申請(qǐng)書(shū)?時(shí)常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴(yán)宣誓?時(shí)常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對(duì)黨的赤誠(chéng)之心?對(duì)黨忠誠(chéng)、永不叛黨是寫(xiě)在入黨誓詞里的。由此可見(jiàn)一個(gè)人道德品行對(duì)一個(gè)黨員干部的影響有多么大。如果在人們社會(huì)輿論譴責(zé)之下，依然無(wú)效，就會(huì)上升到法律層面來(lái)調(diào)節(jié)?！庇纱丝梢?jiàn)，在人們的社會(huì)生活中，主要有兩種調(diào)節(jié)方式，一種是道德，另一種是法律。三是發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。我們相信，隨著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)道德水平必然會(huì)得到新的提升，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德失范、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象必然能夠得到遏制，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德將得到大的提升，必將為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，也要堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。要始終嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。二是心中有民。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成一個(gè)6尺的巷子。安徽省桐城市西南有一個(gè)叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認(rèn)真對(duì)待。因志趣相投而結(jié)下的友情會(huì)給人們帶來(lái)共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會(huì)閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。拿破侖曾說(shuō)：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來(lái)自讓人欽佩的人格。人格是一個(gè)人性情品質(zhì)的集中反映，是一個(gè)人靈魂的折射。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。健康、高雅的生活情趣，有益于開(kāi)闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時(shí)也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。有人用琴棋書(shū)畫(huà)陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬?！盀槊瘛本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。這充分說(shuō)明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。蘇共從其前身俄國(guó)社會(huì)民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國(guó)，教訓(xùn)十分深刻。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會(huì)主義發(fā)展方向，中國(guó)歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。這樣的事例不勝枚舉。堅(jiān)定道路自信并不是一句空話，世界很多國(guó)家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無(wú)以益民，無(wú)所作為做懶官。改革開(kāi)放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)全黨提出了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的要求。政德毀，民德降。這說(shuō)明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德。(二)我國(guó)歷代注重道德在治國(guó)理政中的作用正是因?yàn)椤暗赖隆庇腥绱藦?qiáng)大、如此重要的功能，所以我國(guó)自古以來(lái)都非常重視發(fā)揮道德的社會(huì)功能，特別是歷朝歷代的統(tǒng)治階層，更是把德作為穩(wěn)定和維系其統(tǒng)治的重要基石?？梢?jiàn)，我國(guó)古代典籍中，“道德”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)遵行的必要作為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)。一、講道德、有品行的時(shí)代意義(一)道德的含義在日常生活中，我們經(jīng)常說(shuō)要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?在我國(guó)古漢語(yǔ)中，“道”和“德”最初是作為兩個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。我要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。一要做老實(shí)人?？偟膩?lái)說(shuō)，要想做一名講道德、有品行的公路系統(tǒng)合格黨員。遇事要講道德品行，不離規(guī)矩紀(jì)律，爭(zhēng)做一名愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善靈魂高尚的共產(chǎn)黨員。講道德、有品行，不僅在講，更關(guān)鍵的是在做，要在日常實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累。實(shí)際上，有的企業(yè)家只是在攬工程行賄時(shí)說(shuō)得好，結(jié)果一到紀(jì)委那里，就變得很痛快，甚至直接問(wèn)是要調(diào)查哪位領(lǐng)導(dǎo)，他們直接交代，這樣就能讓自己成為污點(diǎn)證人。慎交友不是指領(lǐng)導(dǎo)干部一定不能和商人有往來(lái)。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。蘇榮的腐敗也是典型的家族式腐敗，一家老小幾乎都參與其中。習(xí)近平同志講，要時(shí)刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵(lì)，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，并不要求個(gè)人完全不談自己的利益，但在滿足自己利益的同時(shí)要想得透、看得淡，要著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問(wèn)題，多做雪中送炭的事情。為什么要在縣委書(shū)記那樣的場(chǎng)合提出這樣一點(diǎn)？雖有制度約束，但縣委書(shū)記實(shí)際上權(quán)力很大。這是我們強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的一個(gè)根本的原則，就是要做自己認(rèn)為對(duì)的事，要慎獨(dú)。正是這樣的簡(jiǎn)單化和片面性，使一些本來(lái)可以落實(shí)的制度得不到落實(shí)、一些本來(lái)可以避免的問(wèn)題不斷發(fā)生。這才是道德修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)。張昆桐上任后，提出了“讓廉政在全省高速公路上延伸”