【正文】 化的精髓 ,是否就是我們平日所熟知的 “ 走婚 ”, 怎樣才能使瀘沽湖沿岸的摩梭人的文化免受污染而扭曲 ?而變形 ? 我曾以全陪導(dǎo)游的身份到過(guò)四川瀘沽湖 ,這里確實(shí)山青水美 ,至于對(duì)摩梭母系文化的了解 ,那就是旅行社宣傳畫上 “ 神秘的東方女兒國(guó) ” 字樣 ,和帥氣的當(dāng)?shù)啬袑?dǎo)游口中的 “ 摩梭人男不婚 ,女不嫁 ,當(dāng)?shù)匦『⒅恢淠?,不知其父 ??” ?客人們大多帶著滿心的好奇而來(lái) ,小小的失望而歸 ?的確 ,到瀘沽湖的經(jīng)歷并沒(méi) 有令我們對(duì)真正的摩梭文化有更多的了解 ,盡管我們到過(guò)摩梭人家中家訪 ,參觀過(guò)楊二車?yán)分?,坐過(guò)豬槽船 ,吃過(guò)豬膘肉 ,喝過(guò)咣當(dāng)酒 ?? 是的 ,這其中有太 多的文化的誤讀 ?經(jīng)濟(jì)要發(fā)展 ,旅游要進(jìn)行 ,但傳統(tǒng)文化更要保護(hù) ?香港作家周華山先生的《無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 ?》一書對(duì)摩梭人的母系思維做出了很客觀的介紹 ,從這里開(kāi)始 ,我收集并閱讀了大量資料 ,才開(kāi)始對(duì)摩梭文化有了一些真正的了解 ?并希望更多人對(duì)摩梭文化給予 正確的認(rèn)識(shí)與關(guān)注 ? 2 瀘沽湖 摩梭社區(qū)背景介紹 概況 瀘沽湖流域位于川、滇交界處，分屬四川省鹽源縣和云 南省寧蒗縣，地理位置在北緯27176。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū)，轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營(yíng)、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等 11 個(gè)自然村 ；四 川 部分屬瀘沽湖鎮(zhèn)，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹(shù)村、舍垮村、山南村等 6 個(gè)行政村。旅游開(kāi)發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 3 3 摩梭文化 —— 學(xué)者觀點(diǎn) 摩梭文化淵源 摩梭人 口較少，現(xiàn)今總?cè)丝?大約 4 萬(wàn)余人 ，主要分布在 川滇交界的瀘沽湖周圍地區(qū)，即四川的鹽源，木里，鹽邊縣以及云南的寧蒗 。么些居住在大渡河流域年代很久，其中有的早已經(jīng)遷徙雅礱江一帶，后來(lái)摩梭人南遷至今四川鹽源，永寧及寧蒗縣一帶。 這也是摩梭人在追求情感幸福中，敬重‘走婚’的原因。關(guān)系公開(kāi)以后，男方需要到女方家屋拜火塘，拜會(huì)女方家中的母親和舅舅。 旅游開(kāi)發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 5 4 游客到瀘沽湖旅游的動(dòng)機(jī) 旅游 動(dòng)機(jī)理論 旅游動(dòng)機(jī)的概念 動(dòng)機(jī)是一個(gè)心理學(xué) 名詞，指的是促進(jìn)和維持人的活動(dòng)，并促使活動(dòng)指向一定目的的 心理傾向。 論文不是寫書，不是這種格式，盡快修改，用語(yǔ)言方式表達(dá)。而美國(guó)著名的旅游學(xué)教授羅伯特 4．地位和聲望方面的動(dòng)機(jī)。 楊福泉說(shuō)， “ 我深深地為這些不遠(yuǎn)千里來(lái) ?獵艷 ?的游客悲哀，也為國(guó)內(nèi)有不少這樣的游客而感到沮喪。” 周圍的人馬上跟著起哄，你一言我一語(yǔ)，好不熱鬧， “那導(dǎo)游，明天你就不消跟他安排床位了撒，他各人自己去找地方住” “還有哪些不要床位的，來(lái)登個(gè)記哈，哈哈哈??” 車廂里原本互不認(rèn)識(shí)的游客們，很快就打成了一片，交談甚歡。對(duì)于小靚妹來(lái)說(shuō)，那兒的男人們因走婚變得灑脫不羈，散發(fā)著男人的味兒和魅力，在那個(gè)美麗的湖畔，或許可以找到愛(ài)情和浪漫 ?? ” “ 摩梭女人挑選自己情 郎。 一些已經(jīng)在民間形成常識(shí)性觀點(diǎn)，但卻在實(shí)際上與文化內(nèi)容背道而馳。女孩要換下標(biāo)志未成年的長(zhǎng)衫，裸體展示已成熟的、具有女性美的身體，然后換上標(biāo)志成年女性的百褶裙。 正因?yàn)槿绱?，才有那么多游客沖著“走婚”而來(lái)， 最后他們感到被“欺騙”，沒(méi)錯(cuò)，正是部分媒體不真實(shí)，不客 觀的報(bào)道“欺騙”了游客。 ” 的確，現(xiàn)在帶團(tuán)去瀘沽湖的導(dǎo)游們常常會(huì)用到這樣一些導(dǎo)游詞， 例如： “因?yàn)槟λ笞宓哪腥硕际敲刻焱砩锨那牡阶约旱呐思疫^(guò)夜，黑燈瞎火摸著去，在天還沒(méi)有亮的時(shí)候，頂著逼人寒氣哆嗦嗦離開(kāi)，所以是摸摸嗦嗦（摩梭）。（ 2）更多的導(dǎo)游其實(shí)知道他們所使用的導(dǎo)游詞是錯(cuò)誤的，也很清楚“走婚”并不想他們所說(shuō)的那么隨便。 ” 為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，占有市場(chǎng)，吸引游客，許多旅行社在宣傳時(shí)就已經(jīng)為瀘沽湖添加了不少“神秘感”。 幾乎所以介紹摩梭文化的書籍都會(huì)提到這幾個(gè)詞語(yǔ)，然而“走婚”，英文譯作 “ walking mariage” 或者 “ A’Xia marriage”， 在摩梭語(yǔ)中叫做“替色色”（ ti se se），平時(shí)通常說(shuō)“的色色”（ de se se），雖然不同于主流社會(huì)“一夫一妻”的婚姻制度，但卻是一種獨(dú)特的婚姻模式。 這與當(dāng)?shù)?人受教育程度低有直接的聯(lián)系， 許多當(dāng)?shù)氐男『](méi)有上過(guò)學(xué)，或者很早就輟學(xué)，也許并不實(shí) 摩梭人自己不 愿意 去研究摩梭文化， 而 是他們的受教育程度不夠，沒(méi)有能力撰文寫書或者做文化研究，所以讓外界不能很好的了解真正的摩梭文化，產(chǎn)生文化的誤讀。 文化與教育之間有著密切的聯(lián)系，教育對(duì)于文化有著傳承，宣傳，以及交流的作用，瀘沽湖地區(qū)教育的落后， 導(dǎo)致了文化的不受重視，缺乏本土的專家，學(xué)者對(duì)文化的研究，所以摩梭人常常被誤解，被眾多的媒體，被讀者，甚至被專家學(xué)者。 旅游的發(fā)展，大大增加了當(dāng)?shù)厝伺c外界交流的機(jī)會(huì)，主流社 會(huì)帶來(lái)的除了現(xiàn)代文明，也帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的“不文明”。 阻礙 旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展 “ 可持續(xù)發(fā)展”是 指： 既滿足當(dāng)代人的需要 ,又不對(duì)后代人 滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。 對(duì) 文化完好的保護(hù)，又 會(huì) 促進(jìn)旅游的發(fā)展 。 （ 1） 為謀取經(jīng)濟(jì)利益，破壞文化真實(shí)性。 如果為了經(jīng)濟(jì)利益的目的去改變或許塑造摩梭文化 ,脫離現(xiàn)實(shí)的將文化丑化或者美化都是錯(cuò)誤的做法。像是摩梭“轉(zhuǎn)山節(jié)”，“轉(zhuǎn)海節(jié)”，體現(xiàn)了對(duì)大自然的崇拜和敬畏，豬槽船，豬膘肉，咣當(dāng)酒，都是摩梭文化中特有的成分。但是游客對(duì)于“走婚制”過(guò)分而又唐突的“好奇”，各個(gè)利益相關(guān)者為滿足經(jīng)濟(jì)效益而“投其所好”，這必將造成對(duì)傳統(tǒng)文化極大的褻瀆和破壞，從而也影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。王老師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。資源與環(huán)境 , 20xx,12 (4): 110. [8]李錦 ， 在發(fā)展中維護(hù)民族文化生態(tài) ， 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版 ), 20xx, 25, [9]吳曉蓉，楊東，瀘沽湖鎮(zhèn)摩梭兒童輟學(xué)原因調(diào)查及分析，西南師范大學(xué)， 20xx， 5，[10] 參考文獻(xiàn)格式不對(duì)，盡快修改。 民俗 旅游資源一旦開(kāi)發(fā)過(guò)度 ,不注重保護(hù)就會(huì)枯竭乃至消失。發(fā)展旅游必須提高旅游經(jīng)營(yíng)管理水平，防止惡性競(jìng)爭(zhēng)。 然而，傳統(tǒng)文化的淡化與變質(zhì)，必須使得民俗 旅游中最重要的吸引力喪失，同時(shí)也一定會(huì)阻礙當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。讓旅游活動(dòng)更加規(guī)范，同時(shí)也加大對(duì)文化保護(hù)的力度，使得文化保存更加完善。 自然環(huán)境的污染還可以治理，一旦 傳統(tǒng)文化被扭曲就很難恢復(fù)了。 （ 3） 導(dǎo)致當(dāng)?shù)夭糠秩?社會(huì)價(jià)值觀的改變 ， 引發(fā)媚外或排外情緒，影響接待地文化的健康發(fā)展 。 隨著旅游的發(fā)展，瀘沽湖畔發(fā)生了翻天覆地的變化，希望體驗(yàn)?zāi)λ蟠逭挠慰蛡儼l(fā)現(xiàn)，這里蓋起了酒店，人們看著電視，唱著流行歌曲，穿著牛仔褲。 學(xué)生就學(xué)也并不理想，輟學(xué)成為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育面對(duì)的一大癥結(jié)。所以“阿夏婚姻”這樣說(shuō)法也不應(yīng)該使用。 摩梭人有自己的語(yǔ)言 “摩梭語(yǔ)”， 屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)支， 但是他們是一個(gè)只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字的“民族”。 既然 不少 游客都為“走婚”而來(lái)， 那反過(guò)來(lái)，部分摩梭人也利用走婚的論述來(lái)招攬旅客。男游客若看中村女， 也可以與她交還，不必付錢，也不抵觸當(dāng)?shù)亓?xí)俗。 導(dǎo)游的講解對(duì)于游客對(duì)旅游地文化的了解和認(rèn)識(shí)起著至關(guān)重要的作用，因此導(dǎo)游錯(cuò)誤的，不真實(shí)的，低級(jí)趣味的講解，也是造成 對(duì)摩梭文化誤讀的重要原因。 她雖然是摩梭人，但她所展示的摩梭文化，更多是主流媒介因獵奇賣點(diǎn)，商業(yè)考慮而塑造出的媒介景觀。 主流媒體的宣傳 因?yàn)橐粋€(gè)楊二車娜姆，因?yàn)樗囊?部《 走出女兒國(guó)》， 瀘沽湖一時(shí)名聲大噪。 ” “ 和拉瑪塔交談無(wú)非有這樣兩個(gè)目的：一是打算搜集一點(diǎn)有關(guān)摩梭人的生活素 材，二是想給同行的兩位朋友提供一個(gè)走婚的機(jī)會(huì)。 通過(guò)對(duì)上百篇游客在網(wǎng)上留下的關(guān)于瀘沽湖的游記的閱讀， 包括游客去之前對(duì)瀘沽湖的想向，以及去之后的感受 ,我發(fā)現(xiàn)幾乎所有與瀘沽湖有關(guān)的游記都提到過(guò)“走婚”一詞，這進(jìn)一步說(shuō)明確實(shí)有不少游客，為“走婚”而來(lái)。當(dāng)時(shí)報(bào)名非?；?，整趟專列全滿，幾乎旅行社的所有員工都被安排跟團(tuán)做全陪。 獵艷 與 求奇 ： 瀘沽湖 旅 客 的動(dòng)機(jī) 心理 20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，瀘沽湖成為了一個(gè)熱門的旅游點(diǎn)，全國(guó)各地，以至于世界各地的游客紛紛不遠(yuǎn)萬(wàn)里的到來(lái)。 2．文化方面 的動(dòng)機(jī)。 旅游動(dòng)機(jī)包括旅游者身體、文化、社會(huì)交往、