“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。但儒家理學(xué)各派對(duì)“格物致知”是有不同理解的，其焦點(diǎn)集中在對(duì)“物”的理解上。心學(xué)把“物”理解為“事”，此“事”具有雙重含義：狹義地、歷史地看，是指的道德踐履之事；但是如果推擴(kuò)開來(lái)、超越地看，此“事”可以泛指人的實(shí)踐活動(dòng)或現(xiàn)實(shí)生活。 ：存在論真理 通常理解，“是”即真理、客觀規(guī)律。而且，這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。由于這種真理或“是”乃是認(rèn)識(shí)棗更確切地說(shuō)，是意識(shí)棗的結(jié)果，它只能是主觀性（意識(shí)）與客觀性（客觀規(guī)律）的統(tǒng)一。其實(shí)，實(shí)踐本身就是客觀的，在馬克思看來(lái)，甚至只有實(shí)踐才是“客觀存在”的；因此，作為實(shí)踐的內(nèi)在要素，意識(shí)本身也是客觀的。這不僅是個(gè)方法論問(wèn)題，而同樣是一個(gè)存在論問(wèn)題。 科學(xué)（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）和哲學(xué)，就是我們?cè)凇皩?shí)事”中“求是”的兩種極典型的方法。科學(xué)就是在經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的普遍真理。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法確實(shí)可以解決許多具體問(wèn)題，但并不是所有的問(wèn)題。哲學(xué)所求的不是“存在者”而是“存在”本身；不是“實(shí)踐者”而是“實(shí)踐”本身，即不是“是者”、“求者”而是“是”本身、“求”本身。 順便指出，哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，統(tǒng)攝著關(guān)于價(jià)值的評(píng)價(jià)論問(wèn)題。河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。但據(jù)海德格爾考察，ontology本應(yīng)是對(duì)作為一種狀態(tài)的“存在”（on/sein）本身的探究，但是從古希臘以來(lái)，人們即已誤入歧途，成了對(duì)“存在者”（ousia/seiende）亦即某種實(shí)體的研究。 理性主義，例如胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，以先驗(yàn)意識(shí)為原初所與，只是片面地體現(xiàn)了科學(xué)的另外一個(gè)方面的原則：邏輯原則。 美國(guó)總統(tǒng)林肯的名言。《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，第759頁(yè)，人民出版社1966年版。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)價(jià)值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時(shí)，也就獲得了價(jià)值根據(jù)的觀念?！坝H臨存在”意味著他總是親身地體驗(yàn)著自己的“事”、自己的存在、自己的實(shí)踐、自己的生活。借用亞里士多德的話語(yǔ)，哲學(xué)是關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問(wèn)。譬如倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們反映的無(wú)不是人的活動(dòng)“實(shí)事”的內(nèi)在的相互作用之“是”。經(jīng)驗(yàn)原則無(wú)疑是科學(xué)的第一位原則。它們都是實(shí)踐，都內(nèi)在于實(shí)踐。在馬克思的實(shí)踐主義存在論看來(lái)，不僅實(shí)踐、而且意識(shí)也都是一種存在論事實(shí)。例如現(xiàn)代物理學(xué)已表明，企圖尋求完全獨(dú)立于實(shí)驗(yàn)者的實(shí)驗(yàn)意識(shí)和實(shí)驗(yàn)手段之外的所謂純粹客觀的物理規(guī)律，那是不可能的事。 如上所述，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)事求是所求之“是”，所指的不是客觀規(guī)律，而是真理。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。 根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。 “實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。此說(shuō)由來(lái)久遠(yuǎn)，東漢鄭玄《禮記注》就說(shuō)過(guò)：“物猶事也。 說(shuō)到“事”與“物”之區(qū)分，我們似有必要討論一下宋明理學(xué)關(guān)于“格物致知”之“物”的辯論。 在馬克思看來(lái)，唯一的存在或者實(shí)在只能是人的實(shí)踐。這種本體被設(shè)想為某種“實(shí)體”，或者被設(shè)想為這種實(shí)體的某種“本質(zhì)”屬性；總之，那是可以離開人的存在來(lái)談?wù)摰哪撤N純粹“客觀存在”
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