【正文】 種社會(huì)正義或法律正義。 2021 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。 (摘編自 曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì) 于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。一旦當(dāng)官就叫 “ 步入仕途 ” 或 “ 入 仕 ” 。士的社會(huì)特征及屬性，決 定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國(guó)，由 “ 小術(shù) ” 至 “ 大道 ” ，無(wú)一不與國(guó)家民族有關(guān)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會(huì)了諸子學(xué)說(shuō)的 “ 士文化 ” 。盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開(kāi)始就對(duì)士及士文化有過(guò) “ 焚書(shū)坑儒 ” 滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá) 1300多年制度性地長(zhǎng)期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的 “ 國(guó)魂 ” 。 D．中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀(guān)，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用， 也是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。 近代考古學(xué)的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時(shí)期遺留下來(lái)的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。 文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文獻(xiàn)也可以說(shuō)是一種物質(zhì)文化。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說(shuō)社會(huì)歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。 B．實(shí)物比文本更加直觀(guān)、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知，研究實(shí)物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文化通過(guò)一代代人的闡釋而意義得到豐富，我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱(chēng)為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實(shí)質(zhì)是精神上的。并進(jìn)一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長(zhǎng)需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。但傳統(tǒng)型的“ 純文學(xué) ” 寫(xiě)作要追求文學(xué)性，作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，注重文學(xué)的審美和教化功能，著眼于人的靈魂凈化和社會(huì)道德水準(zhǔn)的提 升。作 者應(yīng)把認(rèn)知和審美當(dāng)作創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。 D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類(lèi)的通俗文學(xué)和 “ 純文學(xué) ” 在文學(xué)本質(zhì)上沒(méi)有截然不同的差異，但前者創(chuàng)作追求的是娛樂(lè)性，后者應(yīng)追求文學(xué)性。它無(wú)情地和人體爭(zhēng)奪著僅有的一點(diǎn)水分。 基地首長(zhǎng)一定牽掛著這支小試驗(yàn)隊(duì)，但無(wú)能為力。 真真切切，有人敲門(mén)。 “ 開(kāi)啦！ ” 撤掉頂門(mén)棍，他慢慢移動(dòng)門(mén)閂。誰(shuí)也不想動(dòng)。紅紅的汁水，順著刀把滴滴嗒嗒 (原卷如此。 2．小說(shuō)以 “ 渴 ” 為中心謀篇布局，這有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 我們租的店面實(shí)在太小了，十來(lái)個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺(jué)、做飯。如果有了中意的一塊布，未來(lái)三個(gè)月就一邊努力攢錢(qián)，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。有一天，這孩子再來(lái)看望她的衣服時(shí)，我們就取下來(lái)讓她拿走。 —— 可能干什么都一樣的吧？ 是這樣的，帕孜依拉來(lái)做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地看。 C．作者善于借小故事來(lái)表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對(duì)她個(gè)人愛(ài)美之心的贊賞，也含有一種對(duì)質(zhì)樸人情的認(rèn)同。 “ 光棍好苦 ” 也叫 “ 割麥插禾 ”“ 媳婦好苦 ” 。小貓。一只畫(huà)眉學(xué)三只鳥(niǎo)叫，還叫出了情節(jié)，我真有點(diǎn)不相信。那位不辭辛苦跟蹤錄音的 “ 主兒 ” 也是不得已。我擔(dān)心畫(huà)眉忙著學(xué)這些聲音，會(huì)把它自己本來(lái)的聲音忘了，畫(huà)眉本來(lái)的鳴聲是很好聽(tīng)的。 警 服 李伶伶 李劍從上班那天起，就沒(méi)好好穿過(guò)警服，因?yàn)樗徽J(rèn)為自己是個(gè)警察。 老陳勘察完現(xiàn)場(chǎng)，看了李劍一眼說(shuō)，你覺(jué)得小偷是個(gè)怎樣的人？李劍說(shuō)，從現(xiàn)場(chǎng)看，應(yīng)是個(gè)慣偷，他不但盜竊技術(shù)嫻熟，還會(huì)開(kāi)鎖。李劍不太相信。他在樓門(mén)口蹲了一宿一天，也沒(méi)見(jiàn)到畫(huà)像上的人。他敲敲門(mén)，想提醒老太太把鑰匙拔下來(lái)，卻沒(méi)有回音。老陳滿(mǎn)意地笑了。 B．把 “ 國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題 ” 簡(jiǎn)單地歸納為 “ 限制排放的問(wèn)題 ” ，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。 C．偷換概念，無(wú)中生有。 “ 升華和瑰寶 ”“ 精神食糧 ”“ 民族精神 ” 都是從意義作用的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。 15． B B 項(xiàng)，觀(guān)點(diǎn)是文中否定的觀(guān)點(diǎn)，文中說(shuō) “ 或許有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社會(huì)的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀(guān)效果，而不應(yīng)該是主觀(guān)追求 ” 。 11． B “ 需要宋代人不斷地揭示 ” 中的 “ 宋代人 ” 錯(cuò)，原文中的 “ 后人 ” 不僅包括 “ 宋代人 ” ，也包括其他后代人。 5． A A． “ 論證了瓷器發(fā)展與審美觀(guān)念更新的關(guān)系 ” 說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)對(duì)元明兩代瓷器的 比較，證明的是 “ 青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 ” 。答題信息主要集中在第 3段中的 “ 從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題 ”“ 我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù) ” ，而這并不能 彰顯 “ 立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng) ” 。 D．李劍 “ 郁悶 ” 是對(duì)環(huán)境不滿(mǎn)意， “ 不太相信 ”“ 覺(jué)得可笑 ” 是對(duì)老陳的質(zhì)疑， “ 慚愧 ” 是對(duì)自己的自責(zé)，小說(shuō)就是通過(guò)心理描寫(xiě)刻畫(huà)李劍的形象。 李劍把所長(zhǎng)老陳佩服得五體投地，問(wèn)他有這么高超的本領(lǐng)為什么甘于待在這么個(gè)小地方？老陳說(shuō)，保衛(wèi)國(guó)家和守護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全是警察的責(zé)任，跟身在哪里沒(méi)有任何關(guān)系！ 這時(shí)，丟失錢(qián)財(cái)?shù)睦咸嶂ɑ@和營(yíng)養(yǎng)品來(lái)醫(yī)院感謝李劍。李劍手捂?zhèn)诘墓し?，男人就跑了。老太太說(shuō)，太像了。 老陳說(shuō)，你的分析很有邏輯性，不過(guò)我覺(jué)得這是熟人作案。接到報(bào)警后，老陳叫上李劍一起趕到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。 D．本文寫(xiě)北京人養(yǎng)畫(huà)眉，培訓(xùn)畫(huà)眉學(xué)習(xí)鳴聲的瑣事，介紹了北京的養(yǎng)鳥(niǎo)文化，涉筆成趣，表達(dá)了對(duì)閑散生活的向往。好在，我有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍地想，這套錄音大概聽(tīng)不了幾天了，他這只畫(huà)眉是只 “ 生鳥(niǎo) ” ， “ 壓 ” 不出來(lái)的?？柯?tīng)錄音，是壓不出來(lái)的！玉淵潭有一年飛來(lái)了一只 “ 光棍好苦 ” ，一只布谷，有一個(gè)人，每天拿著錄音機(jī)，追蹤這兩只鳥(niǎo)。 北京人養(yǎng)畫(huà)眉，講究有 “ 口 ” 。聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)叫錄音，也不錯(cuò)，不像搖滾樂(lè)那樣吵人。 答： _____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 三、 (2017 干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線(xiàn)的，不是說(shuō)拆就能拆得掉。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)染臟一點(diǎn)。 但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶最不可思議的尤物 —— 清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地閃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩在水中張開(kāi)、收攏， 攜著音樂(lè)一般 ?? 這樣，等他們回過(guò)神來(lái)，再談價(jià)錢(qián)，口氣往往會(huì)軟下去許多。 我們的裁縫店 李 娟 在城市里，裁縫和裁縫店越來(lái)越少了。 (有刪改 ) 1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．小說(shuō)開(kāi)頭不僅形象地描寫(xiě)了風(fēng)沙的狂暴，也細(xì)致具體地表現(xiàn)了人物的直覺(jué)印象與切身感受，烘托并渲染了 “ 天囂 ” 的恐怖氣氛。穿著氈袍，說(shuō)著誰(shuí)也聽(tīng)不懂的蒙語(yǔ)。但不用喊，誰(shuí)都調(diào)動(dòng)了每個(gè)細(xì)胞的力量。如果破門(mén)而入的是一隊(duì)救援大軍，屋里這幾個(gè)人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。 于是，這間屋子，便沉入無(wú)生命狀態(tài) ?? 忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。 他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢(shì)，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽(tīng)力比右耳強(qiáng)。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時(shí)都要散架。 D．網(wǎng)絡(luò)作家的個(gè)人視野和文學(xué)視野應(yīng)定位于馬斯 洛所說(shuō)的成長(zhǎng)需求，不應(yīng)該只滿(mǎn)足于獲得基礎(chǔ)需求，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)正確的思想和道德立場(chǎng)。 (選自 2021年 10月 13日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改 ) 13．下列有關(guān) “ 馬斯洛理論 ” 的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．人的需求層次分為基礎(chǔ)需求層次和成長(zhǎng)需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的最高層次的需要。 低層級(jí)的文學(xué)作品，反映的正是寫(xiě)作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級(jí)的文學(xué)作品，反映的恰是作者高層次的成長(zhǎng)需求。 五、閱讀下面的文字，完成 13～ 15題。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，歷史積淀的形式除了文