7憂樂精神專題學習討論-文庫吧在線文庫
【正文】 一處履新，照例要上謝表，以示對朝廷的忠誠。 ” 范仲淹則是 “ 寸懷如春風，思與天下芳 ” 。他憤然質問： “ 宮掖中半日不食，當何如。京師無事有希文 ”的歌謠；饒州產茶，那里的百姓每年都要向朝廷進貢鳥銜茶，負擔沉重，范仲淹任饒州知州后即奏免了這項弊政；慶歷六年（ 1046），范仲淹知鄧州時，當地亢旱不雨，他親自率領百姓鑿井澆田，居然使這一年五谷豐登，家饒人足。 ” 關津果然給予了關 照。因為他惠政及民，在饒州離任時，百 姓感戴其德，萬民空巷相送；他從鄧州調任荊南府時，鄧州百姓遮道請留，朝廷特準他再任。 范仲淹先憂后樂思想是和諧文化的具體體現， “ 先天下之憂 第 8 頁 共 14 頁 而憂，后天下之樂而樂 ” 體現了范公一生的思想境界，是他憂國憂民情懷的高度概括，是他追求社會和諧的理想經典。因此 ，要在一個多民族的人口大國構建社會和諧，實現文化和諧是必不可少的重要環(huán)節(jié)。 “ 居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君。司馬光在《資治通鑒》里 第 10 頁 共 14 頁 分析智伯無德而亡時寫道： “ 才德全盡謂之圣人，才德 兼廣謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。高超的文化整合有助于明榮辱，知憂樂，化干戈為玉帛。 “ 文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。 在人類歷史上，一切投注了真誠、熱情和矢志不渝努力的事物，總會獲得輝煌的成功。中國文化中有個奪目的部位，可稱之為 “ 貶官文化 ” ，隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡，地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。遠去2500 余年后，當孔子回首已見，中華民族昌盛，華夏文化魅力已遠行五洲，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶時，應無限 欣慰。在服務貿易全球化自由化的大趨勢和全新的開放環(huán)境下，我國仍處于起步階段，服務貿易面臨前所未有的挑戰(zhàn)。過去與現階段，我國文化發(fā)展水平與全面建設小康社會的目標和進程還不相適應，文化產業(yè)發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，文化產品的國際競爭力還不強。我們紀念范仲淹，研究中國國學精華，就是要弘揚文化的力量：我們感懷范仲淹，不僅僅是瞻仰其人生理想的壯觀與崇高，而是為傳播每一次讓世人可能產生鏈接理想與現實的重大啟迪。 “ 文化赤字 ” 現象警示我們，作為一個擁有 5000 多年文明史的文化發(fā)源地，中國不能只出口電視機，而不出口電視播發(fā)的作品，不能只當國際制造業(yè)加工廠，而忽視服務貿易的發(fā)展。 當代，我們研究范仲淹的目的，也應為了傳播。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之，只有吸取傳統(tǒng)精華，才擁有牢固的 根基，體現時代的精神，才能引領時代的風尚。漢唐所以成為公認的盛世，一個重要原因是它擁有當時世界上先進的文化和高揚的民族精神。在當今，對于團結中華民族，搞好廉政建設，構建和諧社會，爭取世界和平， 都有著積極的現實意義。不知榮辱不成人，不辨是非難處世。他嚴于律己，反腐倡廉，妻子兒女衣食簡樸，只求溫飽，一直到晚年都沒有建立一座像樣的宅第。 遙想洞庭山水，風光多變，氣象萬千，歲月更替，人世悲歡 第 9 頁 共 14 頁 離合，廟堂烏紗的沉重，江湖隱士的沉郁，文人騷客慷慨感傷，百姓黎民水深火熱，那是民族憂患意識的延續(xù)，也是社會不和諧的集中寫照。 ” 范仲淹所追求的正是自然界萬物生機競自由，天地人的和諧歡暢，是榮辱皆忘的博愛與奉獻，是社稷民生的繁榮與平和。真正的歷史偉人，便是那巍巍國魂下永不變心，永不褪色的赤誠，這才是連綿數千年人類社會榮辱觀的永垂不朽。而他貴為大臣，非宴客不食肉，妻子巾釵布裙，兒媳有一頂綾羅做的帳帷，范仲淹以為過于奢侈，不準帶回家。以服務人民為榮，以背離人民為恥，以艱苦奮斗為榮，以奢侈淫逸為恥，才能構建起和諧社會堅實的精神依托。 ”而范仲淹說： “ 一家哭何如一路哭。號召群眾做的事，自己應該首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。 ” 只要有利于社稷，即使身處險境，他也不會鉗口結舌，緘默不言。 范仲淹即使受盡屈辱，
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