4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變-文庫吧在線文庫
【正文】 種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。 回顧整個西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代 表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)， “ 快樂與不適 ” 決定了有利與有害之間的界限。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。 斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以 第 5 頁 共 7 頁 “ 均衡價格論 ” 為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。 ” 可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。 而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中特別值得一提的，是 1998 年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞。森為 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心 ” 。它極其深刻地影響了美國乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和理論，促使這些國家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動著西方資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ” 森認(rèn)為， “ 隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。正如瑞典皇家科學(xué)
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