【正文】 ，賤人強(qiáng)從事”。 墨翟的儲備思想。 3）墨子思想有濃厚的空想色彩，這主要體現(xiàn)在“兼愛”、“非攻”主張上，因而遭到孟子的有力批判，指責(zé)其“無君無父”，“禽獸不如”?！?漢書 人們認(rèn)識到 “ 道 ” 的原則 ， 并能正確地掌握它 ， 使這個(gè)原則在生活中起指導(dǎo)作用就是 “ 德 ” 。 （ 2）道家代表社會地位絕對下降的社會階級，也稱沒落階級的利益。 “朝甚除（除，修治），田甚蕪，服文采，帶利劍，厭（厭，飽）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽，非道也哉！” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。雖有甲兵，無所陳之?！蹦厦嬷g(shù)即統(tǒng)治人民之術(shù)。 ④為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。這是伯樂的罪過。 （ 4）莊子的“至德之世”。中國人所以喜好山水畫、山水詩等自然世界風(fēng)光，近代的義和拳、當(dāng)代的法輪功所以能在社會大變革時(shí)代興起，原因即在于此，它有助于療傷人們在社會各種約束條件中勇猛進(jìn)取但容易受傷的哪顆心的心靈，因之，它在企業(yè)內(nèi)部、社會各階層中有普遍的推廣意義，有助于“安身立命”。 孔子前期的學(xué)生以從政為主 （ 官員 ， 外交官等 ） ， 后期的學(xué)生以德行 、 學(xué)術(shù)為主 。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律 —— 中國封建社會法律的前奏 。 “ 強(qiáng)者必治 ， 治者必強(qiáng)；富者必治 ， 治者必富 ，強(qiáng)者必富 ， 富者必強(qiáng)；強(qiáng)必王 ” “ 國不富 ， 則與諸侯爭取不能相持也 ， 力不足也 ” 。 ?愚民政策：嚴(yán)格禁止文化下鄉(xiāng) ， 使農(nóng)民思維單純 ， 一心從事農(nóng)作 。 “上古竟于道德” “中古竟于智謀”，“當(dāng)今竟于氣力”。故輿人成輿，則欲人之富貴。 他說 ， “ 以過受罪 ， 以功致賞 ， 而不念慈惠之賜 ，此帝王之政也 ” 。 繼續(xù)征戰(zhàn) ， 違反民意 ， 而民意不可違 ， 小民從來不畏死 ， “ 奈何以死懼之 ” 用對待一般百姓的辦法對待文化層次高的人 ， 犯了不明小人 、 君子的錯(cuò)誤 ， 也違背了馬斯洛學(xué)說的宗旨 。 他主張用暴力來統(tǒng)一國民的思想 ， “ 明主之國 ， 無書簡之文 ， 以法為政 ， 無先王之語 ， 以吏為師 ” 。 情非憎人也 ， 利在人之死也 。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。 （ 4） 途徑之三：國家政權(quán)作用： “ 國富而貧治 ” “ 國貴少變 ” “ 知十三數(shù) ” ， 了解信息 。 ③ 墾草令： “ 任其農(nóng)耕 ， 不限多少 ” ， 鼓勵(lì)開荒 。 “ 必雜五谷 ， 以備災(zāi)害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同；二是戰(zhàn)爭頻繁度不同。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)告訴我們，人力資本和物質(zhì)資本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能發(fā)揮200%的力量；不想干了能發(fā)揮 20%的力量，實(shí)在不想干了能發(fā)揮負(fù) 200%的力量。 由于“返乎‘至德之世’不可能，莊子只有悲觀厭世：人生過于渺茫，還是死了好吧。 〈 3〉認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加是社會產(chǎn)生禍害的根源，原因在于 “見利而忘其真”，所以，《莊子》主張“不利貨財(cái)” ，要求 “ 適（同擲）玉毀珠，小盜不起”， “掊（，破開，擊。東漢末年的“太平道教”等。 ③為一些對社會不滿的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。民之難治，以其智多”。 “絕巧棄利，盜賊無有”。 老子：孔子時(shí)代的“下崗”知識分子； 楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對粗俗，未成體系。 （ 1）土壤：社會大變革。 實(shí)際上這是成熟了的道家特點(diǎn) 。 “ 道家 ” 名詞出現(xiàn) 。為此既主張強(qiáng)化國家政府權(quán)威（若政府高效清廉的話），又隱含著若統(tǒng)治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中國社會向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之說。消極之法為除寡人之政（保證現(xiàn)有人口存活），主張非攻、非樂、節(jié)用、節(jié)葬，反對王公大人蓄私（妻妾不能太多）?！? “雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。 “義”的對立面：“虧人自利” 注：墨子口不離利，最反對“虧人自利”。 5）學(xué)說命運(yùn)：戰(zhàn)國時(shí)期為社會顯學(xué)，建有嚴(yán)密社會組織，領(lǐng)袖稱“鉅子”，是后來的黑社會、丐幫、游俠的鼻祖。朱熹“均謂各得其分” ?孔子是否不重視經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作？ ?孔子是否歧視婦女？ “唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不蓀，遠(yuǎn)之則怨” ?孔子是否沒有法制觀念？ “為親者諱、為尊者諱” “父為子隱，子為父隱” “民可使由之 ,不可使知之” 第二章 墨子的管理思想 一、墨子的時(shí)代與學(xué)說命運(yùn) 墨子 ,春秋后期 ,與孔子同時(shí)。 “ 無求備于一人 ” 、 “ 宥小過 ” ， “ 躬自厚而薄責(zé)于人 ” 。 不正確的用人是什么呢 ？ “ 舉直錯(cuò)諸枉 ， 則民服 ， 舉枉錯(cuò)諸直 ， 則民不服 ” ， “ 舉直錯(cuò)諸枉 ， 能使枉者直 ” 因此要把公忠體國 ， 能對群眾起表率作用的賢人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來 。 “賢者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng)，還有高尚的道德品質(zhì)， 能夠移風(fēng)易俗 ， 化民從善 。 不義的三個(gè)表現(xiàn)：聚斂 （ 統(tǒng)治者對人民 ） 和兼并 （ 國與國之間；偷盜和搶劫 （ 從老百姓角度 ） ；與民爭利（ 統(tǒng)治階級成員利用不正當(dāng)手段與民爭利 ， 以權(quán)謀私 ） 。 “君子固窮，小人窮斯濫也”。 ? 孔子的時(shí)代及其家世 ? 國有經(jīng)濟(jì)解體，私人經(jīng)濟(jì)崛起的大變革時(shí)代。道家至柔，墨家至剛 年輕人喜歡法家、中年人喜歡儒家；老年人喜歡道家 管理員工更多點(diǎn)法家，管理中層干部更多點(diǎn)儒家；管理高層干部更多點(diǎn)道家 第一章：儒家的管理思想 —— 以孔子為中心 ? 一、儒家思想簡評 ? 儒家的基本主張：高效廉潔的政府；強(qiáng)調(diào)教育；強(qiáng)調(diào)民營經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，但不排斥國家的干預(yù) ? 儒家思想的特點(diǎn)：中庸之道 ? 儒家思想的范疇：中庸之道（一陰一陽謂之道） ? 仁、義、禮、忠、恕、和、信、教、均（分工、分財(cái)、分權(quán)、分信息）、道 ? 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿 : ? 人性惡與隆禮、重法 ? 二、孔子思想的評價(jià) ? 孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會和民眾。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會大變革中的沒落階級利益，即社會地位絕對下降，短期內(nèi)無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對社會充滿信心，積極入世。 “仲尼弟子三千，賢能者七十二 ” 為什么歷史選擇了儒家？長遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會看眼前利益時(shí) 儒家思想在當(dāng)今社會中的地位？越來越重要 ? 問題：孔子為什么作官時(shí)間不長？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。 “