【正文】 類是有利還是有害，就難說了。現(xiàn)在比以前快10%，那10年以后呢？肯定更快。但是，由于缺乏良知，也不像古人那樣畏懼因果，所以，當他只考慮自己而不關心別人的時候，就什么事都做得出來。剛才有同學問我：“你穿的這個衣服叫什么？”我說：“按佛的戒律，統(tǒng)稱為袈裟。如果讓我給錢，給他多少，很快就花完了，但如果是給思想，即使是一點點正確的思想，它的價值也遠遠超過了前者。否則，一講佛教就會當作迷信，認為這是念佛的老爺爺、老太太的事，“我們是21世紀的年輕人，我們向往的是美滿、快樂的生活……”，然而，當你真正面對煩惱、痛苦甚至死亡時，就不得不從虛妄的高山回到真實的平地上，而當你雙腳落地舉目四望時，卻不一定找得到這樣的珍貴理念。這就需要大量的自覺思考和自我教育。不過，雖然那些理論中也提及靈魂，而且說人死以后，或者上天堂或者下地獄，但在更神秘的層面，并不像佛教那樣深入細致地去開顯。佛教的慈悲觀，是教人關愛人、動物乃至一切生命。還有就是“非暴力”。”在他的認識上，如果你加上大乘佛法的教義，其實也就是前面說的慈悲觀。他的境界，不說一般的世間人，就算是我們穿著袈裟、常年呆在寺院聞思修行的人，也是很難企及的。在被打的時候，他維護自己的心不生嗔恨。所以，借助善的教育改變一些現(xiàn)狀是明智的，否則，學校就變成商業(yè)機構了。現(xiàn)在不少學生散亂度日，要么上網(wǎng)，要么迷戀世間瑣事，空耗了寶貴的時間。首先是報父母恩?，F(xiàn)在人習慣于抱怨，對社會、對人都是如此，“這個對我不公平”、“那個對我不好”……有了這種心態(tài)，人就不會舒服。從這個排名來看，我相信，你們在科研方面是非常頂尖的，也一定有許多突破性的進展。以好奇心了解一下也可以，但最好是多花些時間，不但要了解，而且要實修。所以，有了因緣就要抓住。當然，一個人不論信什么，都是很難改變的，因為這是內心的東西。你去朝圣禮佛，能不能保平安呢？當然能，但這不是根本。即使沒有善知識或善道友引導，在一些基本理論方面，我經(jīng)常推薦大家去學習《入行論》、《菩提道次第論》、《大圓滿前行》等論典，學了以后再實修，就一定能獲得真實利益。在測試過20多人以后，他發(fā)現(xiàn)：禪修者的細胞免疫功能健全，完全有能力對抗抑郁癥、老年癡呆等病癥，心態(tài)愉悅舒適……可見，單就今世暫時的利益而言，坐禪也是裨益良多。”我也由衷地希望，諸位心田中不再生長無明雜草，時時處處綻放勝義與世俗的智慧之花！香港科技大學問答『所以，一直以來，我們才盡力推廣佛法，想讓它深入人心。否則，直接修最高的法，就算你一整天閉眼坐著，那也只是坐著而已，舒服是舒服，但斷不了煩惱。我想問的是：人是怎么來的？是誰創(chuàng)造了人？是佛嗎？但在佛之前就有人了呀！答：按照《俱舍論》的觀點，人并非如“進化論”所說的那樣，是從猿猴變過來的，沒有這么簡單。祈禱佛也是這個道理。在這些寺院里，不僅有佛教文物，更有一批佛教學者——許多德高望重的格西、堪布，還一直在住世。您書上說：佛教的精髓在于大悲和智慧。在佛教看來，多了不說，單就每個眾生的苦和樂這一層面，如果不從各自的業(yè)感上解釋，而是按照“進化論”所說，人是以那么簡單的方式進化的，那所有人的苦樂現(xiàn)象，應該都差不多，智慧的高低也很相近，但事實并非如此。那么，這些差別的“因”在哪兒呢？是他們從前世帶來的業(yè)力，而不在父母身上。你剛才說的四諦、十二因緣或空觀，這些就是佛陀的代表思想。（八） 問：我是科技大學金融系的職員。人靜一靜可能才會發(fā)現(xiàn)，由知足帶來的寧靜，原來是我們內心很深的需求。所以，知足少欲是一種智慧，在這種智慧的觀照下，你可以積極地生活，該做的做、該說的說。問：還有一對概念是“色”和“空”，所謂“色即是空，空即是色”。那為什么眼睛看不到亞夸克呢？因為這是兩種概念、兩種層次，不能混為一談。否則的話，不是滿腹疑惑，就是輕易判斷，甚至排斥，這都是不科學的。假如否認者沒有依據(jù)，而建立者卻有真實案例，這本身就是很好的建立方式。在聽您講座、看您的書時，我都有種感覺：您是把藏漢以及顯密佛教結合起來，進行傳播和交流的。太虛大師說過：“科學愈發(fā)達，佛教的真意愈顯。假如不是觀點的問題，而是在公開場合說我的過失——也就是你所謂的“攻擊”，那我不會有什么煩惱，也不會生氣。[2]《中觀四百論》云：“若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。我們認為，作為科學家我們有責任要求各領域科學界進行一系列更加深入的研究，以確定達爾文的理論是否合理。”所以我認為，對一個追求真理的人而言，反對或攻擊恰恰是一種機遇和挑戰(zhàn)，從中可以反省并提升自我，將來為大家?guī)砀昝赖姆瞰I！主持人結語：非常感謝堪布的演講！希望下次還有因緣，能夠再次邀請堪布為我們作更精彩的演講。其實，我很喜歡跟年輕人、跟有智慧的人交流，在這個過程中，自己也學到了很多東西。所以，我也不知道是什么因緣。在藏傳佛教的辯論場上，像前世后世這樣的問題，起碼要辯上幾個月。佛家講“生死輪回”、“前世后世”，但我從小受的是唯物主義教育，不知道該怎么理解這些道理？答：其實，即便是現(xiàn)在的科學界，也承認前世后世。就像那個瓶子，你不能因為它是亞夸克組成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。然而，從現(xiàn)相的角度、在我們世俗的一般顯現(xiàn)面前，色不是空，空也不是色。按照這一觀點，內外的一切顯現(xiàn)，都是由心產生的，這就相當于做夢——夢里沒有真實的東西，一切都是心的造作。因此，若要減少煩惱，唯一的方法就是知足少欲。這個時候，不要說對治煩惱，就算靜一靜也很困難。當然，有懷疑也是可以理解的。請問，這些是真的嗎？答：這些都是真的。惡業(yè)好比有毒的種子，你種了它，就會產生有毒的果——苦；善業(yè)好比妙藥的種子，你種了它，也會產生妙藥的果——樂。這和了解有所區(qū)別，它是一種大徹大悟。所以，若想將佛法的傳承交給他們，得讓其先懂得這些文化的價值。（五） 問：我是科技大學商學院的學生。但佛陀出世，是為了轉法輪度化眾生，并不是從那個時候開始才有了人類。無二慧就是空性智慧，是解脫輪回的根本，但它也要依靠前前的功德才能生得起來。當然，一個人在接受佛法時，也分階段：剛開始，因為從前的教育等原因，有些人會誤解，甚至排斥；中間的時候，在好奇與思索的過程中，畢竟是年輕人，有開放的接受能力，會出現(xiàn)半信半疑的狀態(tài)；而到了后來，在試著運用——比如祈禱、懺悔或斷惡行善以后，他們會得到真實的利益。（二） 問：感謝您來科大作講座！生長在21世紀的年輕人，他們對佛法沒有太大興趣。很多知識分子只會夸夸其談，說得倒是很漂亮，但從來沒有修過，甚至都沒有思維過。比如坐禪，你為什么要坐禪？如果想讓心靜下來，怎么才能靜下來？靜下來又有什么用……其實這些都有理論。這些見解，在智慧方面，用世間最尖端的學問，比如量子力學等微細智慧去觀察時，也破不了；在慈悲方面，用人們最推崇的博愛思想來推敲時，也一樣經(jīng)得起觀察，甚至更勝一籌。為什么是精華呢？我不需要以佛教徒的名義勸你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫長的歷史轉變中，佛教都經(jīng)歷了什么樣的考驗，也就心中有數(shù)了。也因為他有信仰，大家都比較信賴他，讓他當會計、做部門負責人。等你白發(fā)蒼蒼、滿面皺紋才去學道，人已經(jīng)糊里糊涂，理解也跟不上了?！毙睦锏奶?，其實就是心靈的問題。佛教認為，你學得越好，心情就越舒服，什么都想得開；因為不太執(zhí)著，所以痛苦也就慢慢減少了。我雖然出家了，但特別感恩世間的老師，包括小學老師，哪怕只給了我一句教誨，我都記在心里。我相信，并非所有學生都是如此，但這種現(xiàn)象確實存在。為什么現(xiàn)在的失業(yè)率高，越來越多的學生畢業(yè)后找不到工作？就是因為在大學期間，沒有做好準備，沒有學到真正的知識——不管是技術上的，還是道德上的。這樣的宗教系課本，與真正的宗教理論或實修教言，實際是相去甚遠的。每次打的時候，這位大德就當一次修安忍的機會，并以三殊勝攝持?？安钾暩镣锏氖论E，曾讓我深受感動。有人認為這很怯懦，怯懦的民族會被強國吞噬，所以應該反抗。而這種慈悲觀，對現(xiàn)在的動物保護，應該是一個很好的理論支持，否則，當這些組織遭到非難時，用其他理念很難解釋。湯恩比博士說過：“要拯救21世紀的人類，就應該尋求大乘佛教及孔孟思想。現(xiàn)在很多年輕人想改變世界，就像喬布斯一樣，以一種事業(yè)利益整個世界，可是，如果不是有一些前世因緣的話，再怎么想，也不一定能實現(xiàn)。1950年12月初，愛因斯坦收到一位19歲大學生的來信，信中說：“先生，我的問題是‘人活在世界上到底為什么？’”之后他說出自己的種種疑惑，諸如“我不知道是誰把我降生于世，也不知道世界是什么”、“我對萬物一無所知”、“不知道為什么把我放在這里而不是那里”