【正文】 歷史變遷，讓我們?nèi)祟惿鐣臍v史進(jìn)程不僅僅輕易地邁過了開始下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且居然到處呈現(xiàn)出一派凋零衰敗的光景來，甚至完全可以說事實(shí)上已經(jīng)全面陷入了一場可怕的帶有最終性質(zhì)的生存危機(jī)之中。兩極分化、貧富懸殊對立是當(dāng)今世界最為凸顯的基本特征之一。”這句話深刻概括了當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的腐朽沒落的資產(chǎn)階級道德觀、價(jià)值觀的反動本質(zhì)，整個(gè)世界到處呈現(xiàn)著的是一片不顧一切、拼命追求一己私利和個(gè)人財(cái)富的獸性般的瘋狂。專家們一向認(rèn)為，地球的壽命可能還有45億年。倘若干旱再奪去四分之一人口的生存條件，那就是二分之一。當(dāng)然這種算命先生式的預(yù)言并不足信，然而它與科技界關(guān)于人類生存危機(jī)的警告不謀而合卻又讓人們不敢輕易把它當(dāng)成耳旁風(fēng)，尤其是諸如核戰(zhàn)威脅恐怖襲擊環(huán)境污染生態(tài)惡化等危機(jī)是每天充斥兩耳有目共睹的事，則更讓人不敢掉以輕心。由此我們將不難明白，人最寶貴的東西是什么？是生命。常言說:“民以食為天，吃飯第一。如今現(xiàn)實(shí)的觸目驚心和末日說的風(fēng)傳使整個(gè)世界籠罩在恐怖的陰云之下，聯(lián)合國及許多科學(xué)家們種種嚴(yán)肅的警告和痛心而無奈的勸誡，有幾個(gè)有良知者看了聽了會依然心安理得無動于衷呢？馬克思告訴我們：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。說到民生，便不由讓人想起孫中山先生的三民主義來，民生便是其中之一?！保ā队螕魬?zhàn)》）時(shí)代在發(fā)展，一切都處于不停的變化中，我們只有跟上時(shí)代發(fā)展步伐，正確把握客觀局勢，制定符合時(shí)代要求的方針政策，才不至于被時(shí)代所淘汰。始終堅(jiān)持馬列毛主義思想原則，以解放全人類為崇高目標(biāo)的共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是最為徹底的民主主義者。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)或沒有物質(zhì)的運(yùn)動。馬克思》）“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位原因。（三）對立與統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面，正是對立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了事物由產(chǎn)生到滅亡的發(fā)展過程?！保珴蓶|《矛盾論》）矛盾的對立統(tǒng)一法則中，對立的斗爭是絕對的，而統(tǒng)一則是相對的、有條件的。（四）事物的發(fā)展即便加入人為因素也只能依然是個(gè)自然過程。在這里我們務(wù)必切實(shí)弄明白這樣一個(gè)基本的道理。”（《　》）馬克思恩格斯正是在全面批判地繼承前人尤其是黑格爾、費(fèi)爾巴哈學(xué)說的基礎(chǔ)上才發(fā)展形成了完整的辯證唯物主義世界觀。人們時(shí)常會說：宇宙是無限的，人的認(rèn)知能力也是無限的。盡管人類具有著無窮的智慧和無限的創(chuàng)造力，但它作為大自然懷抱中的一個(gè)具體事物，也是不可避免地要為共同的客觀規(guī)律所制約?！保袑帯逗诟駹枴斑壿媽W(xué)”一書摘要》）在中國歷史上有一句充分反映人類改造世界沖天豪氣的話叫“人定勝天”；然而我們?nèi)裟芸v觀人類歷史發(fā)展全過程就會看到最后的結(jié)局卻是“天定勝人”，人類奮斗的結(jié)局只能是與地球的普遍死亡一起消失?！保ā恶R克思恩格斯全集》19卷中文21版130頁）在這里馬克思對共產(chǎn)主義前途的堅(jiān)信并不是主觀上的一廂情愿，而完全是建立在科學(xué)理論的正確推論上的。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展這種制度便逐漸瓦解了，代之以私有制，這是歷史完成的第一個(gè)否定。這條線索就是階級斗爭的理論。從階級的產(chǎn)生到階級的最后被消滅，這中間階級和階級斗爭的客觀存在是一個(gè)最基本的無法否認(rèn)的事實(shí)。而后才有可能獲得一個(gè)比較正確的認(rèn)識，從而為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)提供下一個(gè)基本可靠的前提。由此看來，信仰是可信可不信，因?yàn)樗强捎锌蔁o的。它是科學(xué)，而且是關(guān)于無產(chǎn)階級解放和整個(gè)人類生存與發(fā)展的最偉大的科學(xué)。這種政治思想教育的核心內(nèi)容一個(gè)是確立青少年共產(chǎn)主義偉大理想，一個(gè)是確立一心為公的共產(chǎn)主義價(jià)值觀。倘若經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)或者一經(jīng)問幾個(gè)為什么便漏洞百出，那它就根本不可能是真理。然而在辯證哲學(xué)看來，任何事情都是一分為二的?！保ā堵返戮S希偉大的理想崇高的理想其實(shí)只能是人們一廂情愿的想象，丟掉虛幻的理想，代之以冷靜嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，乃是時(shí)代對人類提出的基本要求。先是南斯拉夫鐵托集團(tuán)對馬列主義的公然背叛，接著是在斯大林去世后赫魯曉夫上臺，大反斯大林，搞“三和一少”，遂在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中掀起滾滾逆流?！?“列寧這把刀子現(xiàn)在是不是也被蘇聯(lián)一些領(lǐng)導(dǎo)人丟掉一些呢？我看也丟掉相當(dāng)多了。他指出：“不論在中國，在世界各國，總而言之，百分之九十以上的人終究會擁護(hù)馬克思列寧主義的。蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫和埋葬了蘇維埃政權(quán)的戈?duì)柊蛦谭蚩梢哉f是這些人的代表。他們明明推銷的是資本主義貨色，卻每每要貼上社會主義標(biāo)簽；明明是與共產(chǎn)主義方向背道而馳，卻偏要高喊堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，居然把連最無知的人都哄不住的謬論也能講得“理直氣壯”，頭頭是道。但明顯不同的是，馬克思科學(xué)社會主義是一個(gè)完整的理論體系，它不僅包括有對人類未來的設(shè)想，而且更重要的還包括有對整個(gè)人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，以及實(shí)現(xiàn)美好未來的有效途徑和具體實(shí)施的原則和策略，故其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了空想社會主義而上升為科學(xué)社會主義，共產(chǎn)主義則由空想的烏托邦而成為無產(chǎn)階級進(jìn)行全面社會革命的現(xiàn)實(shí)追求的目標(biāo)?！保ā端勾罅秩?1卷268頁）從斯大林的權(quán)威解釋來看，列寧這句名言是在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會生產(chǎn)力的必要性，而并不是為共產(chǎn)主義下的新定義。列寧那篇《偉大的創(chuàng)舉》可能許多人都讀過。毛澤東主席對馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會的設(shè)想是這樣理解的：“共產(chǎn)主義的第一個(gè)條件，是產(chǎn)品豐富；第二個(gè)條件是要有共產(chǎn)主義精神，一有命令，每個(gè)人都自覺地去工作，沒有懶漢。很顯然，由于從上到下對共產(chǎn)主義這一崇高理想的模糊理解和對美好生活的急切追求，遂使這場轟轟烈烈的革命運(yùn)動轉(zhuǎn)眼間變成了一場史無前例的鬧劇。在中共八屆六中全會關(guān)于人民公社的決議中，他曾特意加寫了這樣一段十分精彩的文字：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)。在用人策略上，有人總結(jié)出這樣一個(gè)原則：用則不疑，疑則不用。在《共產(chǎn)黨宣言中》，馬克思和恩格斯反對空想社會主義的“空中樓閣”，而他們自己卻又是這樣認(rèn)識這個(gè)全新的社會的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。而在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾這樣十分明確地寫到：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?。然而在今天，?dāng)我們用審視的目光有意來推敲這些道理時(shí)，卻會意外地發(fā)現(xiàn)原來它就根本說不通。后來，倒是情況開始好轉(zhuǎn)了，這種共產(chǎn)主義的制度卻維持不下去了，最后不得已實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。其實(shí)這問題也并不復(fù)雜，因?yàn)榱袑幩勾罅置珴蓶|是馬克思科學(xué)社會主義最基本最忠實(shí)的傳承人，他們篤信的是科學(xué)，是經(jīng)過二十世紀(jì)社會主義革命實(shí)踐驗(yàn)證過的科學(xué)，而習(xí)慣的思維也難免會制約人的思考能力，不過在今天看來根本的原因還在于歷史和自然科學(xué)的發(fā)展尚未能提供出全面破解這些問題的條件。在這場大革命中，有不少人學(xué)到了不少的東西，得到了鍛煉，對馬列主義和毛澤東主席無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的理論有了初步的，甚至較為深入的理解；但也有相當(dāng)部分人的革命積極性在很大程度上是建立在對毛澤東主席的信賴和熱愛的感情基礎(chǔ)上面的。有人說：難道你比馬克思還高明？其實(shí)我只不過是站在巨人的肩膀上、生活在當(dāng)代的普通人而已。中國革命是勝利了，但局勢的發(fā)展卻迫使中國共產(chǎn)黨人又不得不放棄軍事共產(chǎn)主義政策，代之以新的政策。我們都知道，真理是靠實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)的，那么就讓我們通過列寧的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和毛澤東的軍事共產(chǎn)主義的實(shí)例來剖析一下看看我們以上的分析是否能站得住腳。人類社會歷史發(fā)展怎么可能只有上升時(shí)期而沒有下降時(shí)期呢？事實(shí)上共產(chǎn)主義社會作為人類社會發(fā)展的最高階段也只能像中國的孔圣人的“七十而隨心所欲，不逾矩”一樣，是走向滅亡的垂暮時(shí)代。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。有些人只會順向思維，即滿足于對現(xiàn)成的事物表面現(xiàn)象的直觀，而不善于逆向思維，即從不同的角度尤其是從相反的角度去思考去提出問題。但是那時(shí)離開全國高度工業(yè)化、全國農(nóng)業(yè)機(jī)械化電氣化的目標(biāo)，還將有一段不小的距離。倒是一些頭腦比毛澤東還熱的人一下子從一個(gè)極端跑到另一個(gè)極端，居然要全盤否定標(biāo)志著新中國社會主義方向的三面紅旗；而一些始終表現(xiàn)冷漠、一貫會說風(fēng)涼話的人，他們原本對共產(chǎn)主義就沒有多大興趣。人民公社原本是個(gè)創(chuàng)造性的機(jī)構(gòu)設(shè)置，不料卻為盲目的大鍋飯、一平二調(diào)的共產(chǎn)風(fēng)提供了方便；總路線多快好省的辯證制約，卻被許多人搞成了要多快不要好省的片面追求；趕超英美的大躍進(jìn)卻變成了勞民傷財(cái)?shù)拇竺斑M(jìn)。然而當(dāng)布爾什維克黨企圖再接再厲乘勝將革命深入推向共產(chǎn)主義時(shí)卻行不通了，不得已改行新經(jīng)濟(jì)政策，余糧征集制改糧食稅，允許糧食市場流轉(zhuǎn)便是其中重要一項(xiàng)。這就是共產(chǎn)主義教育的實(shí)質(zhì)?！保ā秶遗c革命》）在全俄蘇維埃第八次代表大會上，列寧正是遵循馬克思的思路提出了“共產(chǎn)主義是蘇維埃加全國電氣化”的新概念。馬克思對共產(chǎn)主義的設(shè)想受到普遍的質(zhì)疑，連馬克思主義的忠誠戰(zhàn)士們也不得不感到困惑，因?yàn)轳R克思有關(guān)科學(xué)社會主義的理論，在一定程度上難以自圓其說。戈?duì)柊蛦谭騽t毫不加掩飾地說：共產(chǎn)主義那都是騙人的。人民群眾總是要革命的?！薄艾F(xiàn)在的蘇聯(lián)是資產(chǎn)階級專政，是大資產(chǎn)階級專政，德國法西斯式的專政，希特勒式的專政。那么20世紀(jì)末社會主義革命世界范圍內(nèi)的失敗以及直到今天國際共產(chǎn)主義運(yùn)動依然深陷信仰危機(jī)的迷谷而無力自拔的根源究竟在哪里呢？對于這個(gè)問題的回答大致有這樣兩種截然不同的情況。資本主義的思想體系和社會制度，已經(jīng)有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕，快進(jìn)博物館了。為政》）聞其聲如見其人，想孔圣人說這番話時(shí)一定是大氣如虹神采飛揚(yáng)，何等的志得意滿！至于八十呢，他沒有說。古人云：“福兮禍所依，禍兮福所伏。馬克思主義同樣是在不斷的批判中發(fā)展的，問題的關(guān)鍵在于馬克思主義理論能夠經(jīng)得起這種批判，因?yàn)樗敲鋵?shí)的科學(xué)。然而也有許多認(rèn)定共產(chǎn)主義是科學(xué)的人開始了認(rèn)真的反思。馬克思的共產(chǎn)主義理論是偉大的科學(xué)，顛撲不破的真理，革命無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨人只有堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向和原則才能給人類帶來了生機(jī)和希望。如歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)等。（2012年3月8日15時(shí)）能不能把共產(chǎn)主義稱為一種信仰？答：成長于毛澤東時(shí)代的人受的是革命教育，他們中有不少人可能還記得這樣一句話：“敵人能砍掉我的頭顱，卻不能動搖我的信仰！”這是革命先烈面對國民黨反動派屠刀的情況下發(fā)出的偉大誓言。故列寧毫不含糊地又進(jìn)一步指出：“只有承認(rèn)階級斗爭，同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。正是由于正確把握住了唯物史觀，馬克思才能俯察人類歷史發(fā)展且能做到洞若觀火，提出作為《共產(chǎn)黨宣言》核心內(nèi)容的基本原理。毫無疑問社會的發(fā)展只能是一個(gè)不以個(gè)人主觀愿望為轉(zhuǎn)移的自然過程，那么同樣毋庸置疑的是共產(chǎn)主義趨向?qū)崒偕鐣l(fā)展之必然，共產(chǎn)主義乃是歷史必由之路?！保ㄒ娏袑帯犊柧褪沁@個(gè)“諾亞方舟”搭載著我們?nèi)祟愒?jīng)駛過了相當(dāng)漫長的歷史長河；然而如今就是這個(gè)人類賴以活命的“諾亞方舟”卻陷入了可能行將發(fā)生桅折舟傾的危機(jī)之中。恩格斯指出：“只有人給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H　變更了植物和動物的位置，而且改變了它們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失?！保ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》）正是人類這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他動物之上的能力，故在其改變世界以維持自身生存與發(fā)展的過程中，在發(fā)展某一方面的同時(shí)，也不可避免地要抑制另外一些方面的發(fā)展，從而破壞了大自然的正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)。（二）生產(chǎn)力的發(fā)展在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的幾次更替后最終又將人類社會推向了終點(diǎn)恩格斯曾明確指出：“社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯說它“表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為“一切重要?dú)v史條件的終極原因和偉大動力是社會的生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之間的斗爭。（五）保持主觀與客觀的一致，是人類智慧的本質(zhì)。如果“合二為一”指的是矛盾雙方同處于一事物中也即同一性，那么它是成立的。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。恩格斯在《反杜林論》中曾這樣寫道：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。（二）事物的外部條件，同時(shí)也是具有決定意義的存在空間。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中――這個(gè)偉大的基本思想，從黑格爾以來，已經(jīng)如此深入一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。正確把握辯證唯物主義的關(guān)鍵在哪里？答：什么是世界觀？所謂的世界觀就是人們對客觀物質(zhì)世界總的根本性看法?！倍贾?，“人民”這個(gè)概念不同的階級在不同的歷史時(shí)期往往具有著不同的含義?！闷涞満τ谖疵?，誠可舉政治革命社會革命畢其功于一役。請看最具權(quán)威的國家報(bào)刊關(guān)于“以人為本”的解讀居然是這樣的：“以民生為本，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外沒有其他。由此看來，我們在認(rèn)識和處理各種社會問題時(shí)，只有始終從維護(hù)整個(gè)人類生存與發(fā)展的高度來理解和把握馬克思的歷史唯物主義才能夠真正準(zhǔn)確有效地抓住問題的本質(zhì)。那么同樣道理，對于整個(gè)人類社會來說，其最可寶貴的是人類群體本身在這個(gè)世界上的客觀存在和有效延續(xù)，其他的都是浮云；倘若歷史的發(fā)展不幸有一天喪失了這種實(shí)際的可能性，那么這偌大個(gè)花花世界、茫茫宇宙則勢必立即變得于人類毫無意義。洪水滔滔幾日不去，那窮人饑了便啃上幾口南瓜，那財(cái)主饑了卻是抱著寶物干著急。近年大科學(xué)家霍金又發(fā)出警告：200年后地球?qū)⒖赡軉适ЬS持人類生存的基本功能，人類應(yīng)盡早向其他星球上尋找出路。如今每個(gè)人都可以清清楚楚看得到的基本事實(shí)是：環(huán)境的污染、資源的匱乏和破壞、氣溫的飆升、物種的大量滅絕、綠色植被的大片喪失、土地的沙化、海水的上溢，以及極端天氣的大量增加和自然災(zāi)害的加劇，正使人類的生存空間日益逼仄，生存條件急趨惡化，遂使我們每個(gè)人都可以真切的感受了末日的威脅。然而越是在這樣的形勢下，反動的統(tǒng)治者