【正文】 出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想?！痹鯓硬潘闶呛脤W？【原文】子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展?！　∶献訉υ唬骸百t者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。古之人與民偕樂，故能樂也?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！避髯訛槭裁凑f“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。思路引領：結合孔子的生平及思想，來理解和認識孔子的這段名言。人有自然屬性，還有社會屬性。“仁”的思想。思想家思想比較　　　　孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論（2）閱讀與思考簡單解釋這些名言的大致意思，分析它們屬于儒家思想哪一方面的內(nèi)容？①只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。老子韓非列傳》孔子論德治子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人；小人學道則易使也。”──《論語”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”──《論語今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。今之人，化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，開始按田畝收稅，正是反映了土地制度的這一變化，正式承認了土地私有是合法的，原有的經(jīng)濟秩序遭到了很大的破壞。由于私學的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。新興封建勢力日益興起。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學思想體系提供了條件。它們的共同特點是，都反映了這一時期人們從天命思想中擺脫出來，作為自覺的主體去面對世界、認識世界的趨向。先世是宋國貴族，避難遷魯?？鬃犹岢觥叭省钡膶W說“仁”字最早見于《尚書衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟眾”（《論語在上述倫理觀念的基礎上，孔子針對春秋時弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語到春秋晚期，隨著奴隸制向封建制的轉變，地主政權需要大量知識分子為其服務，民間聚徒講學的風氣日漸興盛，孔子也開始興辦私學，廣收門徒。這些學生大多出身貧賤，出身貴族的不多。”讓他自己去領會。“溫故而知新”出自《論語儒家學派儒家學派是崇奉孔子學說的學派。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，各個時期的儒家總是適應封建統(tǒng)治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。不過，道家一詞出現(xiàn)較晚。道家的這些主張，與儒、墨、法家的學說形成鮮明的對比。孟子及其主要思想孟子（前372—前289）名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。同“仁政”學說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子滕文公上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現(xiàn)存《荀子》32篇。荀子反對孟子的性善論，主張人性惡。對待物質(zhì)欲利問題，應節(jié)欲、導欲，不能去欲、寡欲。提出重農(nóng)抑商的觀點，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強；厲行嚴刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。人主》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。建議在教學過程中，選擇《漢書政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復蘇。這些都要求通過進一步加強中央集權來解決。此外，漢高祖曾下詔由諸侯王、郡守向相國府輸送“賢士大夫”，還說“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”（《漢書然后一般由皇帝親自擬定有關時政問題進行考問，是為策問。（“是時，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕。二、董仲舒的新儒學思想。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學者，到長安獻計獻策。①針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。只是到了漢朝，情況不同了。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至?！彼€認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。③初步建立地方教育系統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認識，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要?！咎骄繉W習總結】一、本課測評“罷黜百家，獨尊儒術”的現(xiàn)象？漢代儒學怎樣成了正統(tǒng)思想？ 解題關鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想方面、政治方面，教育方面的具體措施。所要揚棄的是其中唯心主義成分。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。o’ǎi）發(fā)動的叛亂。公元前221年，滅齊。接著又奪取河套以北陰山一帶地區(qū)，重設九原郡。他自以為“德兼三皇，功過五帝”，自稱“始皇帝”，后世稱二世、三世，以至千萬世。頒布通行全國的秦律。他統(tǒng)一六國，統(tǒng)一越族地區(qū)，擊匈奴，結束了長期諸侯割據(jù)稱雄的分裂局面，建立我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家，順應了歷史的潮流，符合各族人民的共同愿望。所禁書籍都必須在30天內(nèi)上交地方官府焚毀。秦二世元年（公元前209）九月，劉邦在沛吏蕭何、曹參的支持下，在沛縣聚眾響應陳勝、吳廣起義，稱沛公。稱帝以后，他改變了觀點。呂后死后，周勃等平定諸呂之亂，他入為皇帝。文帝注意節(jié)儉（課文小字有停建露臺的例子），提倡廉政?！本暗塾譁p輕了文帝時的笞刑（文帝除肉刑后，改為笞刑。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。董仲舒以儒家思想為基礎，雜以陰陽五行說等，把神權、君權、父權、夫權聯(lián)系在一起，形成新儒學思想體系。漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安設立。在政治上，改革仕進，實行察舉制度，選拔人才。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關時政的問題進行考問，被問者要以書面回答。公元前140年，武帝召各地賢良文學之士到長安，親自策問，董仲舒應詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。博士除參與有關政治活動外，其主要職責就是從事教育。在“罷黜百家，獨尊儒術”政策指導下，在朝廷設五經(jīng)博士。在思想上，主張清凈無為和刑名之學的黃老學說受到重視。大規(guī)模地興修水利，治理黃河，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在思想文化上，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，設立太學，置五經(jīng)博士，大力推行儒學教育。武帝還令天下郡國皆立學校官，初步建立了地方教育系統(tǒng)。在教育方面，他認為應以“教化”為“堤防”，立太學。漢武帝采納了他的建議。文帝、景帝在位四十年，史稱“文景之治”。漢景帝漢景帝（前188—前141）即劉啟，漢文帝長子。文帝又把算賦（人頭稅）由每人每年交納120錢減為40錢。劉邦根據(jù)陸賈的建議制訂了與民休息的基本國策， 還命蕭何重新制訂律令，即“漢律九章”，并付諸實施。”因此，受到人民的擁護。焚書的第二年，盧生、侯生等方士、儒生誹謗秦始皇。焚書坑儒秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽宮中舉行盛大宴會。特別是焚書坑儒，毀滅了大批文化典籍，造成了巨大的損失。在中央，皇帝以下設丞相、御史大夫和太尉（“三公”），協(xié)助皇帝處理全國的政治、軍事等。主要的有：建立專制主義中央集權的政治制度。公元前214年，取得五嶺以南今廣東、廣西的地方，設置桂林、南海、象郡三郡。公元前228年，滅趙。董仲舒?zhèn)鳌非厥蓟寿ㄇ?59—前210），秦莊襄王之子，生于趙國邯鄲，亦名趙政。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。思路引領：董仲舒新儒學思想的四個方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。影響方面：弘揚了儒家學說，使之成為封建社會正統(tǒng)思想，有利于國家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學術文化的進步和科技的發(fā)展。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。東漢時期更達到三萬余人。②儒學地位大大提高。漢武帝的這兩點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。（董仲舒的儒家思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而是參雜了道家，陰陽五行家，甚至部分法家思想的一種與時俱進的新的思想體系，“外儒內(nèi)法，而劑之以道”）三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之?！?董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想?？鬃哟砹撕诮y(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項制度。照董仲舒的看法，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。晚年辭官，“終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外有《春秋決獄》《玉杯》《清明》《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。廣川（今河北棗強）人，“少治《春秋》，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門生，一個對一個口傳），或莫見其面?！且耘d功造業(yè)，制度遺文，后世莫及。武帝紀》））。（2） 舉賢良對策。漢高祖、漢文帝的下令求賢，沒有形成定制。對中央構成一定的威脅。（2）對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？進一步思考：（帶著問題進入新課）（3）為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？（4）董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關系？這種關系說明了什么？一、漢武帝的“賢良對策”。難點對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。問田》），“以法為教”（《韓非子他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。藝文志》列為“九流”之一。人之所以為人，是在于人有禮儀，而禮儀是后天人為的。天論》）的主張。荀子及其主要思想荀子名況，字卿，趙國人，生卒年代不可考，大約從公元前286年到公元前238年是他的活動時期。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子孟子的思想來源于孔子。他繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。藝文志》，始名之為道家，列為“九流”（“九流”指先秦的九個學術流派，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家）之一。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他認為“道”就是“無”。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），就是孔子曾向他問禮的老聃，教材持這種說法；一說他可能是周烈王時見過秦獻公的周太史儋；又說他可能就是老萊子?？鬃右院?，儒的涵義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學派。學而》）“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語如冉求和仲由問孔子：“聞斯行諸（聽到了就行動起來嗎）？”孔子回答仲由說：“有父兄在，如何其聞斯行之？”又回答冉求說：“聞斯行之。平時，孔子非常注意觀察，了解每個學生的愛好、個性和程度，熟記在心。述而》）就收為門徒。檀弓》），主張行德政，省刑罰?？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。孔子對仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學的最高點，形成為一種系統(tǒng)的儒家學說。五十多歲時，由魯國中都宰（都城行政長官）升任司寇（掌管刑獄、糾察等事）。從春秋末年到秦滅六國300年的時間里，各家學說互相爭鳴，互相吸取融合，不斷豐富，不斷深入，形成了學術文化上空前繁榮的局面。各家的主張各不相同，而在不同之中又有其