【正文】 標準建構(gòu)的文學(xué)經(jīng)典進行解構(gòu)，西方后現(xiàn)代主義以重述文學(xué)經(jīng)典為文學(xué)表征的對傳統(tǒng)、權(quán)力等邏各斯中心主義進行解構(gòu)的思潮傳入中國，處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，急需在文化上與世界對話的中國響應(yīng)了歐美呼聲。我們通常說一部文學(xué)經(jīng)典其價值是永恒的,其存在是超時空的,其實歸根結(jié)底它是與時俱進的。決定其在文化場域中的影響廣度與深度。 一、 經(jīng)典相關(guān)理論 經(jīng)典定義：《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》、《辭源》、《爾雅③主題具有豐富性(多重意蘊性)，可從不同思想角度進行闡述。③特定時期的讀者期待視野；④傳播媒介方式。）→決定的經(jīng)典重構(gòu)的必然性。其次，從橫向的共時性角度看，“文學(xué)經(jīng)典”是一個具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。）,故通過重新闡釋與適應(yīng),文學(xué)經(jīng)典終將不會消亡,它必將通過自我更新獲得新的發(fā)展。從創(chuàng)作角度而言,原文本是派生行為的參照物,派生文本與原文本之間的種種同異都體現(xiàn)著重寫者的取舍態(tài)度,這無異于一種針對于原文本的批評方式。首先,重寫作為一種創(chuàng)作方式的特殊屬性在于它比其他創(chuàng)作方式更強調(diào)接受的意義,派生文本與原文本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)本身就是重寫以接受為前提的有力證據(jù)。重寫作為一種傳播手段具有相互關(guān)聯(lián)的三個要素,第一是重寫者居于行為的核心,即指這種傳播行為首先從創(chuàng)作角度得以體現(xiàn),其義已略見上述。（從創(chuàng)作、傳播、接受的層面來論證重寫促使了經(jīng)典在大眾讀者中的形成與加固，闡述了重寫使經(jīng)典在文學(xué)史的繼承與發(fā)展中確立。當然，單純從文化角度研究，也有明顯的不足，畢竟經(jīng)典重構(gòu)是一種特殊的文學(xué)活動，是作家創(chuàng)造文本的活動，必須立足于文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)活動的特征展開分析。第六卷 中國文學(xué)大辭典毛澤東文藝思想大辭典 中國謎語大辭典 圖說中國少年兒童百科全書這反映在神話中,便是一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都成為有生命、有情感的存在,形成了高度形象化和人格化的神話世界?！碑a(chǎn)生在人類的童年期原始社會，對神話“不自覺”的狀態(tài)將一直延續(xù)到科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，人類還在創(chuàng)造神話。神話所內(nèi)在的人類文化基因,決定了神話即便遠離人類神話時代依舊“神力”無限,不僅為人類提供了詩性智慧,也為人類指明并提供了返歸自然的航向與能力。在當前中國信仰迷失、文化斷層的現(xiàn)狀下，它們無疑是信仰重構(gòu)與文化修復(fù)的一次有益嘗試，具有連接本土文化與世界文化、純文學(xué)與大眾文化的關(guān)鍵點意義，是人類解決當下“技術(shù)理性強制”及“消費社會異化”之精神困境的有益嘗試。在方特耐爾和維柯的闡釋下，神話不再是文明的“他者”或理性的對立面，反而成了文明之根和理性之源。因此在20世紀,文學(xué)藝術(shù)中的“再神話化”、“神話復(fù)現(xiàn)”,就是現(xiàn)代人關(guān)注自身、拯救失落的自由本性、創(chuàng)造力和生活激情的體現(xiàn)。新神話主義”是以更積極開放的姿態(tài)解讀原始神話，讓“神話”處于一種鮮活生長的狀態(tài)，可以隨著社會生活的變化，充實進更多全新的神話故事與神話形象。懷特（J．White）1971 現(xiàn)代小說中的“神話敘事” 葉永勝 文藝理論與批評　2006年第2期現(xiàn)代神話對古典神話的處理方式有幾種情況:一)直接引用神話原型意象或神話故事,把它嵌入到敘事之中,如西方作家在小說中引用《圣經(jīng)》故事的原型意象,來構(gòu)成象征和隱喻?；颖膛c文中一系列以神話方式變形了的動物這間是一種分散的游離狀態(tài)，讀完全篇只給人一種一個可憐人點點晶晶瑩瑩的淚水迷朦塵沙世界的印象，沒有一個耐人尋味的嚴謹結(jié)構(gòu)。伴隨著以金庸為代表的大眾通俗文學(xué)經(jīng)典化，以及當下網(wǎng)絡(luò)時代的大眾文化普及化，催生了以神話重述為表征的經(jīng)典文學(xué)世俗化的新文學(xué)的生產(chǎn)、消費方式。維柯按照思維方式上的差異特征，把人類文化史劃為三個相連的時代:神話時代、英雄時代和人的時代。異質(zhì)文化的多元共存要求“和而不同”的原則。3行文要有嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，作家作為原經(jīng)典的接受者和闡釋者，要使作為大眾接受的讀者迷戀新作，就要發(fā)揮新神話主義的精神，運用神的想象力，發(fā)揮神的創(chuàng)造力，用一種非理性的跳躍式情節(jié)，來喚起人們在現(xiàn)實生存狀態(tài)下癱瘓的理想，激起人們積極向上的人生態(tài)度，使大眾讀者再次燃起對社會、生命、人生、生活產(chǎn)生新的希望。我的報告分成三大部分。查一查，其它讀者對《碧》的看法，似乎大部分人與我的感覺大同小異。當下文學(xué)經(jīng)典如何重述：用經(jīng)典理論的思想觀，新神話主義的方法論。4文化全球化要求。然而這個高效率的物質(zhì)消費時代，要求我們在最短的時間捕獲最多的信息，如果我們再去吸收傳統(tǒng)的經(jīng)典的精髓會浪費掉大量時間。以孟姜女化名的碧奴面對深重的苦難沒有神力，只有逆來順受，用哭表達她對迫害自己的人的寬容大肚。作者創(chuàng)作構(gòu)思、寫作與出版界銷售上，不能以銷售利潤成為推動力，否則，傳統(tǒng)經(jīng)典蘊含的民族文化精神被商業(yè)炒作所利用，中華文明的古韻會由于追求作品的經(jīng)濟利益所踐踏，這樣作家不會也不可能重述出能再次成為經(jīng)典的文本。神話敘事是通過對時間的非歷史化而形成的。而“改編”在多數(shù)情況下都是一種有意為之的行為,特別是1949年以后,“改編”往往與權(quán)力意識形態(tài)密切相關(guān),如十七年時期的“戲曲改編”。新神話主義追求：新神話主義，“是20世紀末期形成的文化潮流在一定程度上代表著世紀之交西方文化思想的一種價值動向。維柯按照思維方式上的差異特征，把人類文化史劃為三個相連的時代:神話時代、英雄時代和人的時代。第一層面中神話的包容性不僅針對種族、國家或不同的意識形態(tài),它同時也包含在多元主義社會中對任何“異己”的“他者”的包容。因此在20世紀,文學(xué)藝術(shù)中的“再神話化”、“神話復(fù)現(xiàn)”,就是現(xiàn)代人關(guān)注自身、拯救失落的自由本性、創(chuàng)造力和生活激情的體現(xiàn)。榮格提出原型概念,認為原型是神話得以構(gòu)成的要素,如光明與黑暗、青春與衰老、死亡與再生等。神話隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和自然力的實際上被支配而消失,但其敘人、敘事的藝術(shù)傳統(tǒng),被后世小說所繼承和發(fā)揚。它以不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映遠古時人類對自然界的認識、與自然界的關(guān)系和人類的社會生活。（2）藝術(shù)審美高雅與通俗結(jié)合。2006年 第03期重寫:. 陜西師范大學(xué)學(xué)2006年11月 從文學(xué)活動“四要素”看當前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu) 董希文中州學(xué)刊 2007經(jīng)典重構(gòu)過程是一個經(jīng)典文本與社會生活互動的過程，社會語境影響下的作者和讀者作為最活躍的因素互為影響地參與了整個過程。通過這些要素的共同作用,可以延續(xù)原文本的藝術(shù)生命,穩(wěn)固強化原文本的文學(xué)地位,并且充當跨文化交流的媒介,以及溝通古今時代與不同階層文化的樞紐。而且認為,只有結(jié)合原創(chuàng)與重寫,才能更好地把握與描述文學(xué)史發(fā)展的動態(tài)狀況。從批評本身的角度而言,存在從出關(guān)系的文本也是值得關(guān)注的